舊式的婦女所用，太郎決不用這個東西的。又在拍球的圖中，畫作一個男小
孩穿著女人的衣服，也覺得很奇怪。我想這些材料大約是從西洋書裏采來，
但是西洋人對於我們斜眼睛的東方人的事情，往往不大看得清楚，所以他們
所記所畫的東西，不免有點錯誤，我們讀謙本國的地理讀本的時候，便可約
略覺得。這本遊記又從他們採取材料，自然不免發生錯誤了。
但是另外有一件事情，西洋人大約不能負責的，便是遊記裏說：“有人
說，日本人是秦朝時候徐福的子孫，這句話從前日本人也承認的，想來是不
差。”一民族的始祖是誰，不容易斷定的，以前雖然有種種推測，到後來研
究愈深，結論還是缺疑。譬如漢族的問題，有人說是從巴比倫來的，有人說
是從猶太來的，現代德國最有名的中國學者希爾德著《周代以前的古史》隻
說是不可考，實在是最聰明的見識。中國的家譜式的估定人家的始祖，未免
太是附會，而且對於別人也要算是失禮的。
遊記第一冊的後半是講菲列濱的，我不能說他講的對不對。但是末了記
述“村落中舉行吃父典禮”，我想我們如不是確知菲列濱人現在真是“你一
塊我一塊”的還在那裏吃父，這一節就不應該有。
(十一年四月)
□1922年
4月
10日刊《晨報副鐫》，署名仲密
□收入《談虎集》
啄木的短歌*
石川啄木(1885—1912)本名一，初在鄉間當小學教師，月薪僅八元，
常苦不足，流轉各地為新聞記者，後至東京，與森鷗外、與謝野寬諸人相識，
在雜誌《昂》的上麵發表詩歌小說，稍稍為有識者所知。但是生活仍然非常
窘苦，夫妻均患肺病，母亦老病，不特沒有醫藥之資，還至於時常斷炊。他
的友人土岐哀果給他編歌集《悲哀的玩具》，售得二十元，他才得買他平日
所想服用的一種補劑，但半月之內他終於死了，補劑還剩下了半瓶。他死時
年二十七，妻節子也於一年後死去了。他的著作經友人土岐金田一等搜集，
編為《啄木全集》，分小說詩歌及書簡感想等三卷，於一九二○年出板完成。
啄木的著作裏邊，小說詩歌都有價值，但是最有價值的還要算是他的短
歌。他的歌是所謂生活之歌，不但是內容上注重實生活的表現，脫去舊例的
束縛，便是在形式上也起了革命，運用俗語，改變行款，都是平常的新歌人
所不敢做的。他在一九一○年末所做的一篇雜感裏，對於這問題說得很清楚，
而且他晚年的社會思想也明白的表示出來了。
我一隻胳膊靠在書桌上，吸著紙菸，一麵將我的寫字疲倦了的眼睛休息在擺鍾的指
針上麵。我於是想著這樣的事情，——凡一切的事物，倘若在我們感到有什麽不便的時候，
我們對於這些不便的地方可以不客氣的去改革它。而且這樣的做正是當然的：我們並不為
別人的緣故而生活著，我們乃是為了自己的緣故而生活著的。譬如在短歌裏，也是如此。
我們對於將一首歌寫作一行的辦法，已經覺得不便，或者不自然了;那麽這便可以依了各
首歌的調子，將這首歌寫作兩行，那首歌寫作三行，就是了。即使有人要說，這樣的辦反
要將歌的那調子破壞了，但是以前的調子，他本身如既然和我們的感情並不能翕然相合，
那麽我們當然可以不要什麽客氣了。倘若三十一字這個限製有點不便，大可以盡量的去做
‘增字’的歌。(案日本短歌定例三十一音，例外增加字數通稱‘字餘’。)至於歌的內
容，也不必去聽那些任意的拘束，說這不像是歌。或者說這不成為歌;可以別無限製，隻
管自由的歌出來就好了。隻要能夠做到這樣，如果人們懷著愛惜那在忙碌的生活之中，浮
到心頭又複隨即消去的剎那剎那的感覺之心，在這期間歌這東西是不會滅亡的。即使現在
的三十一字變成了四十一字，變成了五十一字，總之歌這東西是不會滅亡的。我們因了這
個，也就能夠使那愛惜剎那剎那的生命之心得到滿足了。
我這樣想著，在那秒針正走了一圈的期間，凝然的坐著，我於是覺得我的心漸漸的
陰暗起來了。——我所感到不便的，不僅是將一首歌寫作一行這一件事情。但是我在現今
能夠如意的改革，可以如意的改革的，不過是這桌上的擺鍾石硯墨水瓶的位置，以及歌的
行款之類罷了。說起來，原是無可無不可的那些事情罷了。此外真是使我感到不便，感到
苦痛的種種的東西，我豈不是連一個指頭都不能觸它一下麽?不但如此，除卻對了它們忍
從屈服，繼續的過那悲慘的二重生活以外，豈不是更沒有別的生於此世的方法麽?我自己
也用了種種的話對於自己試為辯解，但是我的生活總是現在的家族製度，階級製度，資本
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孩穿著女人的衣服，也覺得很奇怪。我想這些材料大約是從西洋書裏采來，
但是西洋人對於我們斜眼睛的東方人的事情，往往不大看得清楚，所以他們
所記所畫的東西，不免有點錯誤，我們讀謙本國的地理讀本的時候，便可約
略覺得。這本遊記又從他們採取材料，自然不免發生錯誤了。
但是另外有一件事情，西洋人大約不能負責的，便是遊記裏說：“有人
說，日本人是秦朝時候徐福的子孫，這句話從前日本人也承認的，想來是不
差。”一民族的始祖是誰，不容易斷定的，以前雖然有種種推測，到後來研
究愈深，結論還是缺疑。譬如漢族的問題，有人說是從巴比倫來的，有人說
是從猶太來的，現代德國最有名的中國學者希爾德著《周代以前的古史》隻
說是不可考，實在是最聰明的見識。中國的家譜式的估定人家的始祖，未免
太是附會，而且對於別人也要算是失禮的。
遊記第一冊的後半是講菲列濱的，我不能說他講的對不對。但是末了記
述“村落中舉行吃父典禮”，我想我們如不是確知菲列濱人現在真是“你一
塊我一塊”的還在那裏吃父，這一節就不應該有。
(十一年四月)
□1922年
4月
10日刊《晨報副鐫》，署名仲密
□收入《談虎集》
啄木的短歌*
石川啄木(1885—1912)本名一，初在鄉間當小學教師，月薪僅八元，
常苦不足，流轉各地為新聞記者，後至東京，與森鷗外、與謝野寬諸人相識，
在雜誌《昂》的上麵發表詩歌小說，稍稍為有識者所知。但是生活仍然非常
窘苦，夫妻均患肺病，母亦老病，不特沒有醫藥之資，還至於時常斷炊。他
的友人土岐哀果給他編歌集《悲哀的玩具》，售得二十元，他才得買他平日
所想服用的一種補劑，但半月之內他終於死了，補劑還剩下了半瓶。他死時
年二十七，妻節子也於一年後死去了。他的著作經友人土岐金田一等搜集，
編為《啄木全集》，分小說詩歌及書簡感想等三卷，於一九二○年出板完成。
啄木的著作裏邊，小說詩歌都有價值，但是最有價值的還要算是他的短
歌。他的歌是所謂生活之歌，不但是內容上注重實生活的表現，脫去舊例的
束縛，便是在形式上也起了革命，運用俗語，改變行款，都是平常的新歌人
所不敢做的。他在一九一○年末所做的一篇雜感裏，對於這問題說得很清楚，
而且他晚年的社會思想也明白的表示出來了。
我一隻胳膊靠在書桌上，吸著紙菸，一麵將我的寫字疲倦了的眼睛休息在擺鍾的指
針上麵。我於是想著這樣的事情，——凡一切的事物，倘若在我們感到有什麽不便的時候，
我們對於這些不便的地方可以不客氣的去改革它。而且這樣的做正是當然的：我們並不為
別人的緣故而生活著，我們乃是為了自己的緣故而生活著的。譬如在短歌裏，也是如此。
我們對於將一首歌寫作一行的辦法，已經覺得不便，或者不自然了;那麽這便可以依了各
首歌的調子，將這首歌寫作兩行，那首歌寫作三行，就是了。即使有人要說，這樣的辦反
要將歌的那調子破壞了，但是以前的調子，他本身如既然和我們的感情並不能翕然相合，
那麽我們當然可以不要什麽客氣了。倘若三十一字這個限製有點不便，大可以盡量的去做
‘增字’的歌。(案日本短歌定例三十一音，例外增加字數通稱‘字餘’。)至於歌的內
容，也不必去聽那些任意的拘束，說這不像是歌。或者說這不成為歌;可以別無限製，隻
管自由的歌出來就好了。隻要能夠做到這樣，如果人們懷著愛惜那在忙碌的生活之中，浮
到心頭又複隨即消去的剎那剎那的感覺之心，在這期間歌這東西是不會滅亡的。即使現在
的三十一字變成了四十一字，變成了五十一字，總之歌這東西是不會滅亡的。我們因了這
個，也就能夠使那愛惜剎那剎那的生命之心得到滿足了。
我這樣想著，在那秒針正走了一圈的期間，凝然的坐著，我於是覺得我的心漸漸的
陰暗起來了。——我所感到不便的，不僅是將一首歌寫作一行這一件事情。但是我在現今
能夠如意的改革，可以如意的改革的，不過是這桌上的擺鍾石硯墨水瓶的位置，以及歌的
行款之類罷了。說起來，原是無可無不可的那些事情罷了。此外真是使我感到不便，感到
苦痛的種種的東西，我豈不是連一個指頭都不能觸它一下麽?不但如此，除卻對了它們忍
從屈服，繼續的過那悲慘的二重生活以外，豈不是更沒有別的生於此世的方法麽?我自己
也用了種種的話對於自己試為辯解，但是我的生活總是現在的家族製度，階級製度，資本
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