過現今重新發達起來罷了。由板橋冬心溯而上之這班明朝文人再上連東坡山
穀等，似可編出一本文選，也即為散文小品的源流材料。此件事似大可以做，
於教課者亦有便利。現在的小文與宋明諸人之作在文字上固然有點不同，但
風致實是一致，或者又加上了一點西洋影響，使他有一種新氣息而已。”十
五年十一月在重刊《陶庵夢憶》序上也說：
“我常這樣想，現代的散文在新文學中受外國的影響最少，這與其說是
文學革命的，還不如說是文藝複興的產物，雖然在文學發達的程途上複興與
革命是同一樣的進展。在理學與古文沒有全盛的時候，抒情的散文也已得到
相當的長發，不過在學士大夫眼中自然也不很看得起。我們讀明清有些名士
派的文章，覺得與現代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若幹距離，但
如明人所表示的對於禮法的反動則又很有現代氣息了。”十七年五月作《雜
拌兒》跋，引了上邊這一節之後又說道：
“唐宋文人也作過些性靈流露的散文，隻是大部自認為文章遊戲，到了
要做正經文章時便又照著規矩去做古文。明清時代也是如此，但是明代的文
藝美術比較地稍有活氣，文學上頗有革新的氣象，公安派的人能夠無視古文
的正統，以抒情的態度作一切的文章，雖然後代批評家貶斥他們為淺率空疏，
實際卻是真實的個性的表現，其價值在竟陵派之上。以前的文人對於著作的
態度可以說是二元的，而他們則是一元的，在這一點上與現代寫文章的人正
是一致。現在的人無論寫什麽都用白話文，也就是統一的一例，與庚子前後
的新黨在《愛國白話報》上用白話，自己的名山事業非用古文不可的絕不相
同了。以前的人以為文是以載道的東西，但此外另有一種文章卻是可以寫來
消遣的，現在則又把他統一了，去寫或讀可以說本以消遣，但同時也就是傳
了道了，或是聞了道。除了還是想要去以載道的老少同誌以外，我想現在的
人的文學意見大抵是這樣，這也可以說是與明代的新文學家的意思相差不遠
的。在這個情形之下，現在的文學——現在隻就散文說——與明代的有些相
像，正是不足怪的，雖然並沒有模仿，或者也還很少有人去讀明文，又因時
代的關係在文字上很有歐化的地方，思想上也自然要比四百年前有了明顯的
改變。現代的散文好像是一條湮沒在沙土下的河水，多少年後又在下流被掘
了出來，這是一條古河，卻又是新的。”在上文又曾這樣說：
“這風致是屬於中國文學的，是那樣地舊而又這樣地新。”這一句話我
覺得說的頗得要領。同年十一月作《燕知草》跋，有雲：
“我也看見有些純粹口語體的文章，在受過新式中學教育的學生手裏寫
得很是細膩流麗，覺得有造成新文體的可能，使小說戲劇有一種新發展，但
是在論文，——不，或者不如說小品文，不專說理敘事而以抒情分子為主的，
有人稱他為絮語過的那種散文上，我想必須有澀味與簡單味，這才耐讀，所
以他的文詞還得變化一點，以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分
子，雜糅調和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統製，才
可以造出有雅致的俗語文來。我說雅，這隻是說自然大方的風度，並不要禁
忌什麽字句，或者裝出鄉紳的架子。平伯的文章便多有這些雅致，這又就是
他近於明朝人的地方。不過我們要知道，明朝的名士的文章誠然是多有隱遁
的色彩，但根本卻是反抗的，有些人終於做了忠臣，如王謔庵到複馬士英的
時候便有會稽乃報仇雪恥之鄉非藏垢納汙之地的話，大多數的真正文人的反
禮教的態度也很顯然，這個統係我相信到了李笠翁袁子才還沒有全絕，雖然
他們已都變成了清客了。
“中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成，而現在
中國情形又似乎正是明季的樣子，手拿不動竹竿的文人隻好避難到藝術世界
裏去，這原是無足怪的。我常想，文學即是不革命，能革命就不必需要文學
及其他種種藝術或宗教，因為他已有了他的世界了。接著吻的嘴不再要唱歌，
這理由正是一致。但是，假如征服了政治的世界而在別的方麵還有不滿，那
麽當然還有要到藝術世界裏去的時候，拿破倫在軍營中帶著《少年維特的煩
惱》可以算作一例。文學所以雖是不革命，卻很有他的存在的權利與必要。”
二十一年十一月所寫《雜拌兒之二》序中雲：
“所謂言與物者何耶，也隻是文詞與思想罷了，此外似乎還該添上一種
氣味。氣味這個字仿佛有點曖昧而且神秘，其實不然。氣味是很實在的東西，
譬如一個人身上有羊膻氣，大蒜氣，或者說是有點油滑氣，也都是大家所能
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穀等，似可編出一本文選，也即為散文小品的源流材料。此件事似大可以做，
於教課者亦有便利。現在的小文與宋明諸人之作在文字上固然有點不同，但
風致實是一致，或者又加上了一點西洋影響，使他有一種新氣息而已。”十
五年十一月在重刊《陶庵夢憶》序上也說：
“我常這樣想，現代的散文在新文學中受外國的影響最少，這與其說是
文學革命的，還不如說是文藝複興的產物，雖然在文學發達的程途上複興與
革命是同一樣的進展。在理學與古文沒有全盛的時候，抒情的散文也已得到
相當的長發，不過在學士大夫眼中自然也不很看得起。我們讀明清有些名士
派的文章，覺得與現代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若幹距離，但
如明人所表示的對於禮法的反動則又很有現代氣息了。”十七年五月作《雜
拌兒》跋，引了上邊這一節之後又說道：
“唐宋文人也作過些性靈流露的散文，隻是大部自認為文章遊戲，到了
要做正經文章時便又照著規矩去做古文。明清時代也是如此，但是明代的文
藝美術比較地稍有活氣，文學上頗有革新的氣象，公安派的人能夠無視古文
的正統，以抒情的態度作一切的文章，雖然後代批評家貶斥他們為淺率空疏，
實際卻是真實的個性的表現，其價值在竟陵派之上。以前的文人對於著作的
態度可以說是二元的，而他們則是一元的，在這一點上與現代寫文章的人正
是一致。現在的人無論寫什麽都用白話文，也就是統一的一例，與庚子前後
的新黨在《愛國白話報》上用白話，自己的名山事業非用古文不可的絕不相
同了。以前的人以為文是以載道的東西，但此外另有一種文章卻是可以寫來
消遣的，現在則又把他統一了，去寫或讀可以說本以消遣，但同時也就是傳
了道了，或是聞了道。除了還是想要去以載道的老少同誌以外，我想現在的
人的文學意見大抵是這樣，這也可以說是與明代的新文學家的意思相差不遠
的。在這個情形之下，現在的文學——現在隻就散文說——與明代的有些相
像，正是不足怪的，雖然並沒有模仿，或者也還很少有人去讀明文，又因時
代的關係在文字上很有歐化的地方，思想上也自然要比四百年前有了明顯的
改變。現代的散文好像是一條湮沒在沙土下的河水，多少年後又在下流被掘
了出來，這是一條古河，卻又是新的。”在上文又曾這樣說：
“這風致是屬於中國文學的，是那樣地舊而又這樣地新。”這一句話我
覺得說的頗得要領。同年十一月作《燕知草》跋，有雲：
“我也看見有些純粹口語體的文章，在受過新式中學教育的學生手裏寫
得很是細膩流麗，覺得有造成新文體的可能，使小說戲劇有一種新發展，但
是在論文，——不，或者不如說小品文，不專說理敘事而以抒情分子為主的，
有人稱他為絮語過的那種散文上，我想必須有澀味與簡單味，這才耐讀，所
以他的文詞還得變化一點，以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分
子，雜糅調和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統製，才
可以造出有雅致的俗語文來。我說雅，這隻是說自然大方的風度，並不要禁
忌什麽字句，或者裝出鄉紳的架子。平伯的文章便多有這些雅致，這又就是
他近於明朝人的地方。不過我們要知道，明朝的名士的文章誠然是多有隱遁
的色彩，但根本卻是反抗的，有些人終於做了忠臣，如王謔庵到複馬士英的
時候便有會稽乃報仇雪恥之鄉非藏垢納汙之地的話，大多數的真正文人的反
禮教的態度也很顯然，這個統係我相信到了李笠翁袁子才還沒有全絕，雖然
他們已都變成了清客了。
“中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成，而現在
中國情形又似乎正是明季的樣子，手拿不動竹竿的文人隻好避難到藝術世界
裏去，這原是無足怪的。我常想，文學即是不革命，能革命就不必需要文學
及其他種種藝術或宗教，因為他已有了他的世界了。接著吻的嘴不再要唱歌，
這理由正是一致。但是，假如征服了政治的世界而在別的方麵還有不滿，那
麽當然還有要到藝術世界裏去的時候，拿破倫在軍營中帶著《少年維特的煩
惱》可以算作一例。文學所以雖是不革命，卻很有他的存在的權利與必要。”
二十一年十一月所寫《雜拌兒之二》序中雲：
“所謂言與物者何耶，也隻是文詞與思想罷了，此外似乎還該添上一種
氣味。氣味這個字仿佛有點曖昧而且神秘，其實不然。氣味是很實在的東西，
譬如一個人身上有羊膻氣，大蒜氣，或者說是有點油滑氣，也都是大家所能
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