4月
14日刊《大公報》，暑名知堂
□收入《苦茶隨筆》
中國新文學大係散文一集導言
新文學的散文可以說是始於文學革命。在清末戊戌前後也曾有過白話運
動，但這乃是教育的而非文學的。我在《中國新文學的源流》第五講中這樣
說過：
“在這時候曾有一種白話文字出現，如《白話報》、《白話叢書》等，
不過和現在的白話文不同，那不是白話文學，而隻是因為想要變法，要使一
般國民都認識些文字，看看報紙，對國家政治都可明瞭一點，所以認為用白
話寫文章，可得到較大的效力。因此，我以為，那時候的白話，和現在的白
話文有兩點不同。
“第一，現在的白話文是話怎麽說便怎麽寫，那時候卻是由古文翻白話。
有一本《女誡注釋》，是那時候的《白話叢書》《光緒辛醜出板》之一，序
文的起頭是這樣：
梅侶做成了《女誡》的注釋，請吳芙做序，吳芙就提起筆來寫道，從古以來，女人
有名氣的極多，要算曹大家第一，曹大家是女人當中的孔夫子，《女誡》是女人最要緊念
的書。..
“又後序雲：
華留芳女史看完了裘梅侶做的曹大家《女誡注釋》，嘆一口氣說道，唉，我如今想
起中國的女子，真沒有再比他可憐的了。..
“這仍然是古文裏的格調，可見那時的白話是作者用古文想出之後又翻
作白話寫出來的。
“第二，是態度的不同。現在我們作文的態度是一元的，就是無論對什
麽人，作什麽事，無論是著書或隨便的寫一張字條兒，一律都用白話。而以
前的態度則是二元的，不是凡文字都用白話寫，隻是為一般沒有學識的平民
和工人才寫白話的。因為那時候的目的是改造政治，如一切東西都用古文，
則一般人對報紙仍看不懂，對政府的命令也仍將不知是怎麽一迴事，所以隻
好用白話。但如寫正經的文章或著書時，當然還是作古文的。因而我們可以
說，在那時候古文是為老爺用的，而白話是為聽差用的。
“總之，那時候的白話是出自政治方麵的需求，隻是戊戌變法的餘波之
一，和後來的白話文可說是沒有多大關係的。”(鄧恭三紀錄)
話雖如此，那時對於言文問題也有很高明的意見的，如黃遵憲在光緒十
三年(一八八七)著《日本國誌》，卷三十二《學術誌二》記日本文字，末
雲：
泰西論者謂五部洲中以中國文字為最古，學中國文字為最難，亦謂語言文字之不相
合也。然中國自蟲魚雲鳥屢變其體，而後為隸書為草書，餘烏知夫他日者不又變一字體為
愈趨於簡愈趨於便者乎。自《凡將》《訓纂》逮夫《廣韻》《集韻》，增益之字積世愈多，
則文字出於後人創造者多矣，餘又烏知夫他日者不見孽生之字為古所未見今所未聞者乎。
周秦以下文體屢變，逮夫近世，章疏移檄，告諭批判，明白曉暢，務期達意，其文體絕為
古人所無，若小說家言更有直用方言以筆之於書者，則語言文字幾乎複合矣，餘又烏知夫
他日者不更變一文體為適用於今通行於俗者乎。嗟乎，欲今天下之農工商賈婦女幼稚，皆
能通文字之用，其不得不於此求一簡易之法哉。
就是《白話叢書》的編者裘廷梁在代序《論白話為維新之本》(戊戌七月)
中也有這樣的話：
使古之君天下者崇白話而廢文言，則吾黃人聰明才力無他途以奪之，必且務為有用
之學，何至闇沒如斯矣。吾不知夫古人之創造文字，將以便天下之人乎，抑以困天下之人
乎?人之求通文字，將驅遣之為我用乎，抑將窮誌盡氣受役於文字，以人為文字之奴隸乎?
且夫文字至無奇也，蒼頡沮誦造字之人也，其功與造話同，而後人獨視文字為至珍
貴之物，從而崇尚之者，是未知創造文字之旨也。今夫一大之為天也，山水土之為地也，
亦後之人踵事增華從而粉飾之耳，彼其造字之始本無精義，不過有事可指則指之，有形可
象則象之，象形指事之俱窮，則亦任意塗抹，強名之曰某字某字，以代結繩之用而已。今
好古者不聞其尊繩也，而獨尊文字，吾烏知其果何說。或曰，會意諧聲非文字精義耶?曰，
會意諧聲，便記認而已，何精義之有。中文也，西文也，橫直不同而為用同。文言也，白
話也，繁簡不同而為用同。隻有遲速，更無精粗，必欲重此而輕彼，吾又烏知其何說也。
且夫文言之美非真美也，漢以前書曰群經曰諸子曰傳記，其為言也必先有所以為言
者存，今雖以白活代之，質幹具存，不損其美。漢後說理記事之書，去其膚淺，刪其繁複，
可存者百不一二，此外汗牛充棟，效顰以為工，學步以為巧，調朱傅粉以為妍，使以白話
譯之，外美既去，陋質悉呈，好古之士將駭而走耳。
又有雲：“故曰，辭達而已矣。後人不明斯義，必取古人言語與今人不
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14日刊《大公報》，暑名知堂
□收入《苦茶隨筆》
中國新文學大係散文一集導言
新文學的散文可以說是始於文學革命。在清末戊戌前後也曾有過白話運
動，但這乃是教育的而非文學的。我在《中國新文學的源流》第五講中這樣
說過：
“在這時候曾有一種白話文字出現，如《白話報》、《白話叢書》等，
不過和現在的白話文不同，那不是白話文學，而隻是因為想要變法，要使一
般國民都認識些文字，看看報紙，對國家政治都可明瞭一點，所以認為用白
話寫文章，可得到較大的效力。因此，我以為，那時候的白話，和現在的白
話文有兩點不同。
“第一，現在的白話文是話怎麽說便怎麽寫，那時候卻是由古文翻白話。
有一本《女誡注釋》，是那時候的《白話叢書》《光緒辛醜出板》之一，序
文的起頭是這樣：
梅侶做成了《女誡》的注釋，請吳芙做序，吳芙就提起筆來寫道，從古以來，女人
有名氣的極多，要算曹大家第一，曹大家是女人當中的孔夫子，《女誡》是女人最要緊念
的書。..
“又後序雲：
華留芳女史看完了裘梅侶做的曹大家《女誡注釋》，嘆一口氣說道，唉，我如今想
起中國的女子，真沒有再比他可憐的了。..
“這仍然是古文裏的格調，可見那時的白話是作者用古文想出之後又翻
作白話寫出來的。
“第二，是態度的不同。現在我們作文的態度是一元的，就是無論對什
麽人，作什麽事，無論是著書或隨便的寫一張字條兒，一律都用白話。而以
前的態度則是二元的，不是凡文字都用白話寫，隻是為一般沒有學識的平民
和工人才寫白話的。因為那時候的目的是改造政治，如一切東西都用古文，
則一般人對報紙仍看不懂，對政府的命令也仍將不知是怎麽一迴事，所以隻
好用白話。但如寫正經的文章或著書時，當然還是作古文的。因而我們可以
說，在那時候古文是為老爺用的，而白話是為聽差用的。
“總之，那時候的白話是出自政治方麵的需求，隻是戊戌變法的餘波之
一，和後來的白話文可說是沒有多大關係的。”(鄧恭三紀錄)
話雖如此，那時對於言文問題也有很高明的意見的，如黃遵憲在光緒十
三年(一八八七)著《日本國誌》，卷三十二《學術誌二》記日本文字，末
雲：
泰西論者謂五部洲中以中國文字為最古，學中國文字為最難，亦謂語言文字之不相
合也。然中國自蟲魚雲鳥屢變其體，而後為隸書為草書，餘烏知夫他日者不又變一字體為
愈趨於簡愈趨於便者乎。自《凡將》《訓纂》逮夫《廣韻》《集韻》，增益之字積世愈多，
則文字出於後人創造者多矣，餘又烏知夫他日者不見孽生之字為古所未見今所未聞者乎。
周秦以下文體屢變，逮夫近世，章疏移檄，告諭批判，明白曉暢，務期達意，其文體絕為
古人所無，若小說家言更有直用方言以筆之於書者，則語言文字幾乎複合矣，餘又烏知夫
他日者不更變一文體為適用於今通行於俗者乎。嗟乎，欲今天下之農工商賈婦女幼稚，皆
能通文字之用，其不得不於此求一簡易之法哉。
就是《白話叢書》的編者裘廷梁在代序《論白話為維新之本》(戊戌七月)
中也有這樣的話：
使古之君天下者崇白話而廢文言，則吾黃人聰明才力無他途以奪之，必且務為有用
之學，何至闇沒如斯矣。吾不知夫古人之創造文字，將以便天下之人乎，抑以困天下之人
乎?人之求通文字，將驅遣之為我用乎，抑將窮誌盡氣受役於文字，以人為文字之奴隸乎?
且夫文字至無奇也，蒼頡沮誦造字之人也，其功與造話同，而後人獨視文字為至珍
貴之物，從而崇尚之者，是未知創造文字之旨也。今夫一大之為天也，山水土之為地也，
亦後之人踵事增華從而粉飾之耳，彼其造字之始本無精義，不過有事可指則指之，有形可
象則象之，象形指事之俱窮，則亦任意塗抹，強名之曰某字某字，以代結繩之用而已。今
好古者不聞其尊繩也，而獨尊文字，吾烏知其果何說。或曰，會意諧聲非文字精義耶?曰，
會意諧聲，便記認而已，何精義之有。中文也，西文也，橫直不同而為用同。文言也，白
話也，繁簡不同而為用同。隻有遲速，更無精粗，必欲重此而輕彼，吾又烏知其何說也。
且夫文言之美非真美也，漢以前書曰群經曰諸子曰傳記，其為言也必先有所以為言
者存，今雖以白活代之，質幹具存，不損其美。漢後說理記事之書，去其膚淺，刪其繁複，
可存者百不一二，此外汗牛充棟，效顰以為工，學步以為巧，調朱傅粉以為妍，使以白話
譯之，外美既去，陋質悉呈，好古之士將駭而走耳。
又有雲：“故曰，辭達而已矣。後人不明斯義，必取古人言語與今人不
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