確如彭女士所說，隻是把這問題決定而不是能夠解決。本來既有陰陽之分，
後來又加上新舊之別，在習慣上便留下多少零亂的舊跡，據說英國也還有這
種情形，如財政結算及十年一次的國勢調查都以四月五日為期，即是古時的
“老太太節”。聰明的人所想像的那樣世界，日出而作，日入而息，鑿井而
飲，耕田而食，除夕照常關門，元旦相見....眼的社會未曾出現之前，人總
難免有執著煩惱，欲羨嫌忌，那麽古舊的老太太節之流也就有她的勢力在人
心裏了。季節有些像是一座浮橋，從這邊走到彼岸去，冬盡春來，舊年死了，
新年才生。在這時候有許多禮節儀式要舉行，有的應該嚴肅的送走，或拿出
去或簡直丟掉，有的又同樣嚴肅的迎進來。這些迎新送舊的玩意兒，聰明人
說它是迷信固然也對，不過不能說它沒有意思，特別是對於研究文化科學的
人們。哈理孫女士在《希臘神話》的引言中說，“宗教的衝動單隻向著一個
目的，即生命之保存與發展。宗教用兩種方法去達到這個目的，一是消極的，
除去一切於生命有害的東西，一是積極的，招進一切於生命有利的東西。全
世界的宗教儀式不出這兩種，一是驅除的，一是招納的。”中國有句老話，
叫做驅邪降福，雖然平常多是題在鍾進士張天師的上頭，卻包括了宗教儀式
的內容，也就說明了歲時行事的意義了。
一年裏最重要的季候是新年，那是無可疑的。換年很有點兒抽象，說換
季則切實多了，因為冬和春的交代乃是死與生的轉變，於生活有重大關係，
是應該特別注意的，這是過年禮儀特別繁多的所以，值得學子調查研究者也
就在這地方。可惜中國從前很少有人留意，偶然有《清嘉錄》等書就一個區
域作縱的研究，卻缺少橫的。即集錄各地方的風俗以便比較的書物。這迴婁
子匡先生編述《新年風俗誌》，可以說是空前的工作，這在荒地裏下了一鏟
子了。婁先生編此書成後叫我做序，差不多有大半年工夫了，我對於此道雖
有興趣，但是老不用功，實在空虛的很，序文做不出，光陰卻迅速的過去了，
日前得來信知道即將出版，隻得趕緊拉雜寫成，真是塞責而已。鬆仁纏和桂
圓嵌胡桃的攢盒都已擺好了，卻又把一包梅什兒放在上邊，得弗為人客所笑
乎。
中華民國二十一年七月二十一日於北平。
□1932年作、1934年刊“天馬”初版本，署名周作人
□收入《苦雨齋序跋文》
雜拌兒之二序
《雜拌兒》初編上我寫過一篇跋，這迴二編將要印成，我來改寫序文了。
這是我的一種進步，覺得寫序與跋都是一樣，序固不易而跋亦複難，假如想
要寫得像個樣子。我又有一種了悟，以為文章切題為妙，而能不切題則更妙。
不過此事大不好辦。傅青主先生說過，“不會要會固難，會了要不會尤難也，
吾幾時得一概不會耶?”我乃是還沒有會卻就想不會了，這事怎麽能行，此
我做序之所以想來想去而總寫不出也。
文章做不出，隻好找閑書來看。看《絕俗樓我輩語》《燕子龕隨筆》，
看《浮生六記》《西青散記》，看《休庵影語》，覺得都不見佳。其故何也?
《複堂日記》卷三曰，“《西青散記》致語幽清，有唐人說部風，所采諸詩，
玄想微言，瀟然可誦，以示眉叔，歡躍嘆賞，固性之所近，施均父略繙五六
紙擲去之矣。”我自己知道不是文學家，讀古今人的作品多不免有隔膜，對
於詩詞歌賦或者較好一點，到了散文便不大行了，往往要追求其物外之言，
言中之物，難免落入施均父一路，殆亦是性之所偏欽。
所謂言與物者何耶，也隻是文詞與思想罷了，此外似乎還該添上一種氣
味。氣味這個字仿佛有點曖昧而神秘，其實不然。氣味是很實在的東西，譬
如一個人身上有羊膻味，大蒜氣，或者說是有點油滑氣，也都是大家所能辨
別出來的。這樣看去，三國以後的文人裏我所喜歡的有陶淵明顏之推兩位先
生，卻巧都是六朝人物。此外自然也有部分可取，即如上邊所說五人中，沈
三白史悟岡究竟還算佼佼者，《六記》中前三篇多有妙文，《散記》中紀遊
紀風物如卷二記蟋蟀及姑惡鳥等諸文皆佳，大抵敘事物抒情緒都頗出色，其
涉及人生觀處則悉失敗也。孔子曰，盍各言爾誌。我們生在這年頭兒，能夠
於文字中去找到古今中外的人聽他言誌，這實在已是一個快樂，原不該再去
挑剔好醜。但是話雖如此，我們固然也要聽野老的話桑麻，市儈的說行市，
然而友朋間氣味相投的閑話，上自生死興衰，下至蟲魚神鬼，無不可談，無
不可聽，則其樂益大，而以此例彼，人境又複不能無所偏向耳。
胡亂的講到這裏，對於《雜拌兒之二》我所想說的幾句話可以接得上去
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後來又加上新舊之別，在習慣上便留下多少零亂的舊跡，據說英國也還有這
種情形，如財政結算及十年一次的國勢調查都以四月五日為期，即是古時的
“老太太節”。聰明的人所想像的那樣世界，日出而作，日入而息，鑿井而
飲，耕田而食，除夕照常關門，元旦相見....眼的社會未曾出現之前，人總
難免有執著煩惱，欲羨嫌忌，那麽古舊的老太太節之流也就有她的勢力在人
心裏了。季節有些像是一座浮橋，從這邊走到彼岸去，冬盡春來，舊年死了，
新年才生。在這時候有許多禮節儀式要舉行，有的應該嚴肅的送走，或拿出
去或簡直丟掉，有的又同樣嚴肅的迎進來。這些迎新送舊的玩意兒，聰明人
說它是迷信固然也對，不過不能說它沒有意思，特別是對於研究文化科學的
人們。哈理孫女士在《希臘神話》的引言中說，“宗教的衝動單隻向著一個
目的，即生命之保存與發展。宗教用兩種方法去達到這個目的，一是消極的，
除去一切於生命有害的東西，一是積極的，招進一切於生命有利的東西。全
世界的宗教儀式不出這兩種，一是驅除的，一是招納的。”中國有句老話，
叫做驅邪降福，雖然平常多是題在鍾進士張天師的上頭，卻包括了宗教儀式
的內容，也就說明了歲時行事的意義了。
一年裏最重要的季候是新年，那是無可疑的。換年很有點兒抽象，說換
季則切實多了，因為冬和春的交代乃是死與生的轉變，於生活有重大關係，
是應該特別注意的，這是過年禮儀特別繁多的所以，值得學子調查研究者也
就在這地方。可惜中國從前很少有人留意，偶然有《清嘉錄》等書就一個區
域作縱的研究，卻缺少橫的。即集錄各地方的風俗以便比較的書物。這迴婁
子匡先生編述《新年風俗誌》，可以說是空前的工作，這在荒地裏下了一鏟
子了。婁先生編此書成後叫我做序，差不多有大半年工夫了，我對於此道雖
有興趣，但是老不用功，實在空虛的很，序文做不出，光陰卻迅速的過去了，
日前得來信知道即將出版，隻得趕緊拉雜寫成，真是塞責而已。鬆仁纏和桂
圓嵌胡桃的攢盒都已擺好了，卻又把一包梅什兒放在上邊，得弗為人客所笑
乎。
中華民國二十一年七月二十一日於北平。
□1932年作、1934年刊“天馬”初版本，署名周作人
□收入《苦雨齋序跋文》
雜拌兒之二序
《雜拌兒》初編上我寫過一篇跋，這迴二編將要印成，我來改寫序文了。
這是我的一種進步，覺得寫序與跋都是一樣，序固不易而跋亦複難，假如想
要寫得像個樣子。我又有一種了悟，以為文章切題為妙，而能不切題則更妙。
不過此事大不好辦。傅青主先生說過，“不會要會固難，會了要不會尤難也，
吾幾時得一概不會耶?”我乃是還沒有會卻就想不會了，這事怎麽能行，此
我做序之所以想來想去而總寫不出也。
文章做不出，隻好找閑書來看。看《絕俗樓我輩語》《燕子龕隨筆》，
看《浮生六記》《西青散記》，看《休庵影語》，覺得都不見佳。其故何也?
《複堂日記》卷三曰，“《西青散記》致語幽清，有唐人說部風，所采諸詩，
玄想微言，瀟然可誦，以示眉叔，歡躍嘆賞，固性之所近，施均父略繙五六
紙擲去之矣。”我自己知道不是文學家，讀古今人的作品多不免有隔膜，對
於詩詞歌賦或者較好一點，到了散文便不大行了，往往要追求其物外之言，
言中之物，難免落入施均父一路，殆亦是性之所偏欽。
所謂言與物者何耶，也隻是文詞與思想罷了，此外似乎還該添上一種氣
味。氣味這個字仿佛有點曖昧而神秘，其實不然。氣味是很實在的東西，譬
如一個人身上有羊膻味，大蒜氣，或者說是有點油滑氣，也都是大家所能辨
別出來的。這樣看去，三國以後的文人裏我所喜歡的有陶淵明顏之推兩位先
生，卻巧都是六朝人物。此外自然也有部分可取，即如上邊所說五人中，沈
三白史悟岡究竟還算佼佼者，《六記》中前三篇多有妙文，《散記》中紀遊
紀風物如卷二記蟋蟀及姑惡鳥等諸文皆佳，大抵敘事物抒情緒都頗出色，其
涉及人生觀處則悉失敗也。孔子曰，盍各言爾誌。我們生在這年頭兒，能夠
於文字中去找到古今中外的人聽他言誌，這實在已是一個快樂，原不該再去
挑剔好醜。但是話雖如此，我們固然也要聽野老的話桑麻，市儈的說行市，
然而友朋間氣味相投的閑話，上自生死興衰，下至蟲魚神鬼，無不可談，無
不可聽，則其樂益大，而以此例彼，人境又複不能無所偏向耳。
胡亂的講到這裏，對於《雜拌兒之二》我所想說的幾句話可以接得上去
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