而頑固，但是我不覺得這些書的害甚於洪水猛獸。老實說，我並不因為認識
張競生章衣萍諸君而想替他們辯解，我不說這些書於科學上或文學上有怎麽
大的價值，我也不想拿去給自家的或友人家的子女讀，然而我也不覺得怎麽
可怕，自然更沒有“查封”之必要。假如我的子女在看這些書，我恐怕也要
幹涉，不過我隻想替他們指出這些書中的缺點與錯謬，引導他們去讀更精確
的關於性知識的書籍，未必失色發抖，一把奪去“淫書”，再加上幾個栗暴
在頭上。“不啻洪水猛獸”的禍害天下盡有，但男女之性的惡癖以至過失，
還不能算在裏邊。天下最可怕者隻是發瘋，這裏有文呆與武呆之分，武呆是
殺掠強姦之類，文呆是禮教吃人。章士釗柄政的時候，貢諛說誑，大言整頓
學風，北京的五私大以及天津的某大都響應他，恭維他，這雖然夠不上說是
洪水猛獸，也就墮落得夠了。在“職司教育，責任所在”的南開學校見了這
種情形，本來就應該“不得已惟有..即日將該鋪查封，以清卑鄙之源，俾
多數青年不致觸目，受無窮引誘”才是，隻可惜那時該校似乎不曾有這樣仗
義執言的舉動。關於南開學校裏邊的事情我不能說什麽，因為我不知道。
十五年九月三十裏，豈明。
□1926年
10月
9日刊《語絲》100期，署名豈明
□未收入自編文集
髪鬚爪序
我是一個嗜好頗多的人。假如有這力量，不但是書籍，就是古董也很想
買，無論金，石，瓷，瓦，我都是很喜歡的。現在，除了從舊貨攤收來的一
塊“鳳皇磚”，一麵“石十五郎鏡”和一個“龜鶴齊壽”的錢以外，沒有別
的東西，隻好翻弄幾本新舊書籍，聊以消遣，而這書籍又是如此的雜亂的。
我也喜看小說，但有時候又不喜歡看了，想找一本講昆蟲或是講野蠻人的書
來看，簡直是一點兒統係都沒有。但是有一樣東西，我總是喜歡，沒有厭棄
過，而且似乎足以統一我的淩亂的趣味的，那便是神話。我最初所譯的小說
是哈葛德與安度闌合著的《紅星逸史》
(theworldsdesirebyh.r.haggardandan-dreng)，一半是受了林譯《哈
氏叢書》的影響，一半是闌氏著作的影響。我在東京的書店買到了《銀叢書》
(thesilverlibrary)中的《習俗與神話》(gustomandmyth)《神話儀式與
宗教》(myth，ritundreligion)等書，略知道人類學派的神話解釋，對
於神話感得很深的趣味，二十年來沒有改變。我不能說什麽是我的職業，雖
然現在是在教書，但我可以說我的趣味是在於希臘神話，因為希臘的是世界
的最美的神話。我有時想讀一篇牧歌，有時想知道蜘蛛的結婚，實在就隻是
在圈子裏亂走，我似乎也還未走出這個圈子。
我看神話或神話學全是為娛樂，並不是什麽專門的研究。但有時也未嚐
沒有野心，想一二年內自己譯一部希臘神話，同時又希望有人能夠編譯或著
述一部講文化或隻是宗教道德起源發達的略史。我平常翻開芬蘭威斯忒瑪耳
克(e.westermarck)教授那部講道德觀念變遷的大著，總對他肅然起敬，心
想這於人類思想的解放上如何有功，真可以稱是一部“善書”。在相信天不
變道亦不變的中國，實在切需這類著作，即使是一小冊也好。能夠有人來做，
表示道德是並非不變的，打破一點天經地義的迷夢，有益於人心世道實非淺
鮮。我以前把這件事託付在研究社會學的朋友身上，茬苒十年，杳無希望，
因為那些社會學者似乎都是弄社會政策的，隻注意現代，於曆史的研究大抵
不著重的。這件事好像是切望中國趕快成為一個像樣的民主國，急切不能成
功，本來也是難怪的，雖然也難免略略地失望。但是這兩年來，紹原和我玩
弄一點筆墨遊戲，起手發表《禮部文件》，當初隻是說“閑話”，後來卻弄
假成真，紹原的《禮部文件》逐漸成為禮教之研究，與我所期望於社會學家
的東西簡直是殊途而同歸，這實在是很可喜的。我現在所要計劃的是，在紹
原發刊他的第幾卷的論文集時，我應當動手翻譯我的希臘神話。
紹原是專攻宗教學的。我當紹原在北京大學時就認識他。有一天下課的
時候，紹原走來問我日本的什麽是什麽東西，領我到圖書館閱覽室，找出一
本叫做《亞細亞》的英文月報翻給我看，原來是什麽人譯的幾首“dodoitsu”，
日本人用漢字寫作“都都逸”，是近代的一種俗歌。我自己是喜歡都都逸的，
卻未必一定勸別人也會硬讀。但是紹原那種探查都都逸的好奇與好事，我覺
得是很可貴的，可以說這就是所以成就那種研究的原因，否則別人剃鬍須，
咬指甲，幹他什麽事，值得這樣注意呢。紹原學了宗教學，並不信那一種宗
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張競生章衣萍諸君而想替他們辯解，我不說這些書於科學上或文學上有怎麽
大的價值，我也不想拿去給自家的或友人家的子女讀，然而我也不覺得怎麽
可怕，自然更沒有“查封”之必要。假如我的子女在看這些書，我恐怕也要
幹涉，不過我隻想替他們指出這些書中的缺點與錯謬，引導他們去讀更精確
的關於性知識的書籍，未必失色發抖，一把奪去“淫書”，再加上幾個栗暴
在頭上。“不啻洪水猛獸”的禍害天下盡有，但男女之性的惡癖以至過失，
還不能算在裏邊。天下最可怕者隻是發瘋，這裏有文呆與武呆之分，武呆是
殺掠強姦之類，文呆是禮教吃人。章士釗柄政的時候，貢諛說誑，大言整頓
學風，北京的五私大以及天津的某大都響應他，恭維他，這雖然夠不上說是
洪水猛獸，也就墮落得夠了。在“職司教育，責任所在”的南開學校見了這
種情形，本來就應該“不得已惟有..即日將該鋪查封，以清卑鄙之源，俾
多數青年不致觸目，受無窮引誘”才是，隻可惜那時該校似乎不曾有這樣仗
義執言的舉動。關於南開學校裏邊的事情我不能說什麽，因為我不知道。
十五年九月三十裏，豈明。
□1926年
10月
9日刊《語絲》100期，署名豈明
□未收入自編文集
髪鬚爪序
我是一個嗜好頗多的人。假如有這力量，不但是書籍，就是古董也很想
買，無論金，石，瓷，瓦，我都是很喜歡的。現在，除了從舊貨攤收來的一
塊“鳳皇磚”，一麵“石十五郎鏡”和一個“龜鶴齊壽”的錢以外，沒有別
的東西，隻好翻弄幾本新舊書籍，聊以消遣，而這書籍又是如此的雜亂的。
我也喜看小說，但有時候又不喜歡看了，想找一本講昆蟲或是講野蠻人的書
來看，簡直是一點兒統係都沒有。但是有一樣東西，我總是喜歡，沒有厭棄
過，而且似乎足以統一我的淩亂的趣味的，那便是神話。我最初所譯的小說
是哈葛德與安度闌合著的《紅星逸史》
(theworldsdesirebyh.r.haggardandan-dreng)，一半是受了林譯《哈
氏叢書》的影響，一半是闌氏著作的影響。我在東京的書店買到了《銀叢書》
(thesilverlibrary)中的《習俗與神話》(gustomandmyth)《神話儀式與
宗教》(myth，ritundreligion)等書，略知道人類學派的神話解釋，對
於神話感得很深的趣味，二十年來沒有改變。我不能說什麽是我的職業，雖
然現在是在教書，但我可以說我的趣味是在於希臘神話，因為希臘的是世界
的最美的神話。我有時想讀一篇牧歌，有時想知道蜘蛛的結婚，實在就隻是
在圈子裏亂走，我似乎也還未走出這個圈子。
我看神話或神話學全是為娛樂，並不是什麽專門的研究。但有時也未嚐
沒有野心，想一二年內自己譯一部希臘神話，同時又希望有人能夠編譯或著
述一部講文化或隻是宗教道德起源發達的略史。我平常翻開芬蘭威斯忒瑪耳
克(e.westermarck)教授那部講道德觀念變遷的大著，總對他肅然起敬，心
想這於人類思想的解放上如何有功，真可以稱是一部“善書”。在相信天不
變道亦不變的中國，實在切需這類著作，即使是一小冊也好。能夠有人來做，
表示道德是並非不變的，打破一點天經地義的迷夢，有益於人心世道實非淺
鮮。我以前把這件事託付在研究社會學的朋友身上，茬苒十年，杳無希望，
因為那些社會學者似乎都是弄社會政策的，隻注意現代，於曆史的研究大抵
不著重的。這件事好像是切望中國趕快成為一個像樣的民主國，急切不能成
功，本來也是難怪的，雖然也難免略略地失望。但是這兩年來，紹原和我玩
弄一點筆墨遊戲，起手發表《禮部文件》，當初隻是說“閑話”，後來卻弄
假成真，紹原的《禮部文件》逐漸成為禮教之研究，與我所期望於社會學家
的東西簡直是殊途而同歸，這實在是很可喜的。我現在所要計劃的是，在紹
原發刊他的第幾卷的論文集時，我應當動手翻譯我的希臘神話。
紹原是專攻宗教學的。我當紹原在北京大學時就認識他。有一天下課的
時候，紹原走來問我日本的什麽是什麽東西，領我到圖書館閱覽室，找出一
本叫做《亞細亞》的英文月報翻給我看，原來是什麽人譯的幾首“dodoitsu”，
日本人用漢字寫作“都都逸”，是近代的一種俗歌。我自己是喜歡都都逸的，
卻未必一定勸別人也會硬讀。但是紹原那種探查都都逸的好奇與好事，我覺
得是很可貴的，可以說這就是所以成就那種研究的原因，否則別人剃鬍須，
咬指甲，幹他什麽事，值得這樣注意呢。紹原學了宗教學，並不信那一種宗
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