時遂得不死不朽也。”我們倘要捏造一句不堪的話，用栽贓的文法去誣陷他，
使他失了人格，再也不能想出比他自己所說的這一句更為厲害的話了。陀司
妥夫士忌的文學，正是馬相伯先生的所謂良心的結晶，凡是有良心的人都不
能不敬愛他，正如人們之對於耶穌和佛陀，即使並不是他們的教徒。世上宣
言反對陀司妥夫士忌的，隻有俄帝國的“沙”與其檢查官軍警及法官——然
而現在也沒有了。我們對於胡君，覺得實在不忍下什麽斷語，雖然他自己已
經招承了。
其餘還有什麽話可說呢!
□1922年
2月
4日刊《晨報副鐫》，署名式芬
□未收入自編文集
沉淪
我在要談到鬱達夫先生所作的小說集《沉淪》之先，不得不對於“不道
德的文學”這一問題講幾句話，因為現在頗有人認他是不道德的小說。
據美國莫台耳(mordell)在《文學上的色情》裏所說，所謂不道德的文
學共有三種，其一不必定與色情相關的，其餘兩種都是關於性的事情的。第
一種的不道德的文學實在是反因襲思想的文學，也就可以說是新道德的文
學。例如易卜生或托爾斯泰的著作，對於社會上各種名分的規律加以攻擊，
要重新估定價值，建立更為合理的生活，在他的本意原是“道德的”，然而
從因襲的社會看來，卻覺得是“離經叛道”，所以加上一個不道德的名稱。
這正是一切革命思想的共通的運命，耶穌，哥白尼，達爾文，尼采，克魯泡
特金都是如此;關於性的問題如惠忒曼、凱本特等的思想，在當時也被斥為
不道德，但在現代看來卻正是最醇淨的道德的思想了。
第二種的不道德的文學應該稱作不端方的文學，其中可以分作三類。
(一)是自然的，在古代社會上的禮儀不很整飭的時候，言語很是率直放任，
在文學裏也就留下痕跡，正如現在鄉下人的粗鄙的話在他的背景裏實在隻是
放誕，並沒有什麽故意的挑撥。(二)是反動的，禁欲主義或偽善的清淨思
想盛行之後，常有反動的趨勢，大抵傾向於裸露的描寫，因以反抗舊潮流的
威嚴，如文藝複興期的法意各國的一派小說，英國王政複古時代的戲曲，可
以算作這類的代表。(三)是非意識的，這一類文學的發生並不限於時代及
境地，乃出於人性的本然。雖不是端方的而也並非不嚴肅的，雖不是勸善的
而也並非海淫的;所有自然派的小說與頹廢派的著作，大抵屬於此類。據“精
神分析”的學說，人間的精神活動無不以〔廣義的〕性慾為中心，即在嬰孩
時代，也有他的性的生活，其中主動的重要分子，便是他苦(sadistic)自
苦(masochistic)展覽(exhibitionistic)與窺覗(voyeuritic)的本能。
這些本能得到相當的發達與滿足，便造成平常的幸福的性的生活之基礎，又
因了升華作用而成為藝術與學問的根本;倘若因迫壓而致蘊積不發，便會變
成病的性慾，即所謂色情狂了。這色情在藝術上的表現，本來也是由於迫壓，
因為這些要求在現代文明(或好或壞)底下，常難得十分滿足的機會，所以
非意識的噴發出來，無論是高尚優美的抒情詩，或是不端方的(即猥褻的)
小說，其動機仍是一樣;講到這裏我們不得不承認那色情狂的著作也同屬在
這一類，但我們要辨明他是病的，與平常的文學不同，正如狂人與常人的不
同，雖然這交界點的區畫是很難的。莫台耳說：“亞普劉思(apuleius)波
得洛紐思(petronius)戈諦亞(gautiar)或左拉(z)等人的展覽性，
不但不損傷而且有時反增加他們著作的藝術的價值。”我們可以說《紅樓夢》
也如此，但有些中國的淫書卻都是色情狂的了。猥褻隻是端方的對麵，並不
妨害藝術的價值。天才的精神狀態也本是異常的，然而在變態心理的中線以
外的人與著作則不能不以狂論。但是色情狂的文學也隻是狂的病的，不是不
道德的，至於不端方的非即不道德，那自然是不必說了。
第三種的不道德的文學才是真正的不道德文學，因為這是破壞人間的和
平，為罪惡作辯護的，如讚揚強暴誘拐的行為，或性的人身賣買者皆是。嚴
格的說，非人道的名分思想的文章也是這一類的不道德的文學。
照上邊說來，隻有第三種文學是不道德的，其餘的都不是：《沉淪》是
顯然屬於第二種的非意識的不端方的文學，雖然有猥褻的分子而並無不道德
的性質。著者在自序裏說：“第一篇《沉淪》是描寫著一個病的青年的心理，
也可以說是青年憂鬱病的解剖，裏邊也帶敘著現代人的苦悶，——便是性的
要求與靈肉的衝突。..第二篇是描寫一個無為的理想主義者的沒落。”雖
然他也說明“這兩篇是一類的東西，就把他們作連續的小說看，也未始不可
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使他失了人格，再也不能想出比他自己所說的這一句更為厲害的話了。陀司
妥夫士忌的文學，正是馬相伯先生的所謂良心的結晶，凡是有良心的人都不
能不敬愛他，正如人們之對於耶穌和佛陀，即使並不是他們的教徒。世上宣
言反對陀司妥夫士忌的，隻有俄帝國的“沙”與其檢查官軍警及法官——然
而現在也沒有了。我們對於胡君，覺得實在不忍下什麽斷語，雖然他自己已
經招承了。
其餘還有什麽話可說呢!
□1922年
2月
4日刊《晨報副鐫》，署名式芬
□未收入自編文集
沉淪
我在要談到鬱達夫先生所作的小說集《沉淪》之先，不得不對於“不道
德的文學”這一問題講幾句話，因為現在頗有人認他是不道德的小說。
據美國莫台耳(mordell)在《文學上的色情》裏所說，所謂不道德的文
學共有三種，其一不必定與色情相關的，其餘兩種都是關於性的事情的。第
一種的不道德的文學實在是反因襲思想的文學，也就可以說是新道德的文
學。例如易卜生或托爾斯泰的著作，對於社會上各種名分的規律加以攻擊，
要重新估定價值，建立更為合理的生活，在他的本意原是“道德的”，然而
從因襲的社會看來，卻覺得是“離經叛道”，所以加上一個不道德的名稱。
這正是一切革命思想的共通的運命，耶穌，哥白尼，達爾文，尼采，克魯泡
特金都是如此;關於性的問題如惠忒曼、凱本特等的思想，在當時也被斥為
不道德，但在現代看來卻正是最醇淨的道德的思想了。
第二種的不道德的文學應該稱作不端方的文學，其中可以分作三類。
(一)是自然的，在古代社會上的禮儀不很整飭的時候，言語很是率直放任，
在文學裏也就留下痕跡，正如現在鄉下人的粗鄙的話在他的背景裏實在隻是
放誕，並沒有什麽故意的挑撥。(二)是反動的，禁欲主義或偽善的清淨思
想盛行之後，常有反動的趨勢，大抵傾向於裸露的描寫，因以反抗舊潮流的
威嚴，如文藝複興期的法意各國的一派小說，英國王政複古時代的戲曲，可
以算作這類的代表。(三)是非意識的，這一類文學的發生並不限於時代及
境地，乃出於人性的本然。雖不是端方的而也並非不嚴肅的，雖不是勸善的
而也並非海淫的;所有自然派的小說與頹廢派的著作，大抵屬於此類。據“精
神分析”的學說，人間的精神活動無不以〔廣義的〕性慾為中心，即在嬰孩
時代，也有他的性的生活，其中主動的重要分子，便是他苦(sadistic)自
苦(masochistic)展覽(exhibitionistic)與窺覗(voyeuritic)的本能。
這些本能得到相當的發達與滿足，便造成平常的幸福的性的生活之基礎，又
因了升華作用而成為藝術與學問的根本;倘若因迫壓而致蘊積不發，便會變
成病的性慾，即所謂色情狂了。這色情在藝術上的表現，本來也是由於迫壓，
因為這些要求在現代文明(或好或壞)底下，常難得十分滿足的機會，所以
非意識的噴發出來，無論是高尚優美的抒情詩，或是不端方的(即猥褻的)
小說，其動機仍是一樣;講到這裏我們不得不承認那色情狂的著作也同屬在
這一類，但我們要辨明他是病的，與平常的文學不同，正如狂人與常人的不
同，雖然這交界點的區畫是很難的。莫台耳說：“亞普劉思(apuleius)波
得洛紐思(petronius)戈諦亞(gautiar)或左拉(z)等人的展覽性，
不但不損傷而且有時反增加他們著作的藝術的價值。”我們可以說《紅樓夢》
也如此，但有些中國的淫書卻都是色情狂的了。猥褻隻是端方的對麵，並不
妨害藝術的價值。天才的精神狀態也本是異常的，然而在變態心理的中線以
外的人與著作則不能不以狂論。但是色情狂的文學也隻是狂的病的，不是不
道德的，至於不端方的非即不道德，那自然是不必說了。
第三種的不道德的文學才是真正的不道德文學，因為這是破壞人間的和
平，為罪惡作辯護的，如讚揚強暴誘拐的行為，或性的人身賣買者皆是。嚴
格的說，非人道的名分思想的文章也是這一類的不道德的文學。
照上邊說來，隻有第三種文學是不道德的，其餘的都不是：《沉淪》是
顯然屬於第二種的非意識的不端方的文學，雖然有猥褻的分子而並無不道德
的性質。著者在自序裏說：“第一篇《沉淪》是描寫著一個病的青年的心理，
也可以說是青年憂鬱病的解剖，裏邊也帶敘著現代人的苦悶，——便是性的
要求與靈肉的衝突。..第二篇是描寫一個無為的理想主義者的沒落。”雖
然他也說明“這兩篇是一類的東西，就把他們作連續的小說看，也未始不可
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