適出。夫曰，何客也?其妻曰，無客。問左右，左右言無有，如出一口。
其妻曰，公惑易也!因浴之以狗矢。
另有一說，說得更是詳細，文雲：
燕人李季好遠出，其妻私有通於士。季突至，士在內中，妻患之。
妾曰，令公子裸而解發，直出門，吾屬佯不見也。於是公子從其計，疾
走出門。季曰，是何人也?家室皆答曰，無有。季曰，吾見鬼乎?婦人
曰，然。(此處應有季曰二字，)為之奈何?曰，取五牲之矢浴之。季
曰，諾!乃浴以矢。
本篇內又有一則雲：
衛人有夫妻禱者，而祝曰，使我無故得百束布!其夫曰，何少也?
對曰，益是，子將以買妾。
又《外儲說左上》中亦有幾篇，今舉其一為例：
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之，
已得履，乃曰，吾忘持度。反歸取之，及反市罷，遂不履。人曰，何不
試之以足?曰，寧信度，無自信也。
這些故事在本文裏，本來與寓言一樣，利用了來證明一種議論，但是一
看就可明瞭，在用人事作材料上，在詼諧諷刺的性質上，分辨出來這是笑話
的一類。由此可以證明，直至去今二千三四百年以前，已經有這類的笑話流
傳，而且哲人文士也都不菲薄它，卻去拿來使用，作為著書的資料，這是很
有意思的事情，我們所值得注意的。
漢魏以來散文愈益發達，而陳說事理，多趨重正言法語，利用故事的風
氣似漸以消歇。但是別一方麵，佛經的翻譯工作漸盛，經中多用譬喻，這也
就輸入過來了。魯迅在《癡華鬘題記》(一九二六年)中雲：
“嚐聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響，即
翻為華言之佛經中，亦隨在可見。佛藏中經，以譬喻為名者，亦可五六
種，唯《百喻經》最有條貫。其書具名《百句譬喻經》，《出三藏記集》
雲，天竺僧伽斯那從《修多羅藏十二部經》中抄出譬喻，聚為一部，凡
一百事，為新學者，撰說此經。蕭齊永明十年九月十日，中天竺法師求
那毗地出，以譬喻說法者也。王君品青愛其設喻之妙，因除去教誡，獨
留寓言，又緣經末有尊者僧伽斯那造作癡華鬘竟語，即據以迴複原名，
仍印為兩卷。〔案：書名原意雲為癡人所編的華鬘。古時採集花葉作圈，
戴頭上或套頸間，用作裝飾，或以饋贈，因引伸用以稱詩詞選集，中世
英國人亦尚稱為伽闌特(gand)，不失本意。〕
魯迅向來看重這部《百喻經》，在一九一四年間特地從藏中抄了出來，
捐資重刻木板，這迴又給作題記，為之介紹。法國漢學者沙畹曾從漢譯佛經
中選出故事五百篇，法譯行世，我們還沒有這一種結集，現成的經典中隻有
這《百喻經》算是最為便利了。這裏邊有一部分是寓言，好些乃是笑話，有
的與中國的很是相像。現在這裏來幾個例吧。卷上第四○《寶篋鏡喻》雲：
昔有一人，貧窮睏乏，負人債無可償，即便逃避。至空曠處，值篋
滿中珍寶，有一明鏡，著珍寶上，以蓋覆之。貧人見已，心大歡喜，即
便發之。見鏡中人，便生驚怖，叉手語言，我謂空篋，都無所有，不知
有君，在此篋中，莫見瞋也。
這與《笑府選》第九一《看鏡》相類似，又同卷五○《醫治脊僂喻》雲：
譬如有人，猝患脊僂，請醫療治。醫以酥塗，上下著板，用力痛壓，
不覺雙目，一時並出。
此與《笑得好選》第四二《醫駝背》又正是一樣。(六朝前後所譯佛經，受
駢體文的影響，多用四字為句，今點句多從之，雖然如從意思上看，有時二
三句可以聯讀。)
據上邊所說的看來，在中國古籍上笑話頗占有地位，可是不知怎的，後
來有點不行了。《隋書經籍誌》上載有魏邯鄲淳所撰的《笑林》三卷，今已
散逸，隻在《古小說鉤沉》中輯存若幹條，唐朝雖曾有侯白的《啟顏錄》，
但那大概與當時的《朝野僉載》相近，不是真正的笑話集了。別一方麵，卻
興起了種雜記，隻是零碎的記錄項目，性質上與笑話相近，仿佛是笑話的目
錄，這便是所謂《雜纂》。最早稱唐李義山著，其次有宋王君玉的《雜纂續》，
蘇東坡的《雜纂二續》，明朝有黃允交的《雜纂三續》，均見於明刻《說郛》
中。明末徐樹丕在《活埋庵道人識小錄》中，收有《風俗粲》一卷，實即是
雜纂四續。清韋光黻著有《雜纂新續》，顧祿有《廣雜纂》各一卷，收在顧
氏所刻《頤素堂叢書》中。
李義山的《雜纂》，《新唐書》上不著錄，但《直齋書錄解題》中有之，
以為係李商隱作，可見在宋朝已有此說了。魯迅在《中國小說史略》上說道：
“書皆集俚俗常談鄙事，以類相從，雖止於瑣綴，亦頗穿世務之幽隱，蓋不
特聊資笑噱而已。”由此可知它的長處雖是在於記錄風俗人情，但也可以資
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其妻曰，公惑易也!因浴之以狗矢。
另有一說，說得更是詳細，文雲：
燕人李季好遠出，其妻私有通於士。季突至，士在內中，妻患之。
妾曰，令公子裸而解發，直出門，吾屬佯不見也。於是公子從其計，疾
走出門。季曰，是何人也?家室皆答曰，無有。季曰，吾見鬼乎?婦人
曰，然。(此處應有季曰二字，)為之奈何?曰，取五牲之矢浴之。季
曰，諾!乃浴以矢。
本篇內又有一則雲：
衛人有夫妻禱者，而祝曰，使我無故得百束布!其夫曰，何少也?
對曰，益是，子將以買妾。
又《外儲說左上》中亦有幾篇，今舉其一為例：
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之，
已得履，乃曰，吾忘持度。反歸取之，及反市罷，遂不履。人曰，何不
試之以足?曰，寧信度，無自信也。
這些故事在本文裏，本來與寓言一樣，利用了來證明一種議論，但是一
看就可明瞭，在用人事作材料上，在詼諧諷刺的性質上，分辨出來這是笑話
的一類。由此可以證明，直至去今二千三四百年以前，已經有這類的笑話流
傳，而且哲人文士也都不菲薄它，卻去拿來使用，作為著書的資料，這是很
有意思的事情，我們所值得注意的。
漢魏以來散文愈益發達，而陳說事理，多趨重正言法語，利用故事的風
氣似漸以消歇。但是別一方麵，佛經的翻譯工作漸盛，經中多用譬喻，這也
就輸入過來了。魯迅在《癡華鬘題記》(一九二六年)中雲：
“嚐聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響，即
翻為華言之佛經中，亦隨在可見。佛藏中經，以譬喻為名者，亦可五六
種，唯《百喻經》最有條貫。其書具名《百句譬喻經》，《出三藏記集》
雲，天竺僧伽斯那從《修多羅藏十二部經》中抄出譬喻，聚為一部，凡
一百事，為新學者，撰說此經。蕭齊永明十年九月十日，中天竺法師求
那毗地出，以譬喻說法者也。王君品青愛其設喻之妙，因除去教誡，獨
留寓言，又緣經末有尊者僧伽斯那造作癡華鬘竟語，即據以迴複原名，
仍印為兩卷。〔案：書名原意雲為癡人所編的華鬘。古時採集花葉作圈，
戴頭上或套頸間，用作裝飾，或以饋贈，因引伸用以稱詩詞選集，中世
英國人亦尚稱為伽闌特(gand)，不失本意。〕
魯迅向來看重這部《百喻經》，在一九一四年間特地從藏中抄了出來，
捐資重刻木板，這迴又給作題記，為之介紹。法國漢學者沙畹曾從漢譯佛經
中選出故事五百篇，法譯行世，我們還沒有這一種結集，現成的經典中隻有
這《百喻經》算是最為便利了。這裏邊有一部分是寓言，好些乃是笑話，有
的與中國的很是相像。現在這裏來幾個例吧。卷上第四○《寶篋鏡喻》雲：
昔有一人，貧窮睏乏，負人債無可償，即便逃避。至空曠處，值篋
滿中珍寶，有一明鏡，著珍寶上，以蓋覆之。貧人見已，心大歡喜，即
便發之。見鏡中人，便生驚怖，叉手語言，我謂空篋，都無所有，不知
有君，在此篋中，莫見瞋也。
這與《笑府選》第九一《看鏡》相類似，又同卷五○《醫治脊僂喻》雲：
譬如有人，猝患脊僂，請醫療治。醫以酥塗，上下著板，用力痛壓，
不覺雙目，一時並出。
此與《笑得好選》第四二《醫駝背》又正是一樣。(六朝前後所譯佛經，受
駢體文的影響，多用四字為句，今點句多從之，雖然如從意思上看，有時二
三句可以聯讀。)
據上邊所說的看來，在中國古籍上笑話頗占有地位，可是不知怎的，後
來有點不行了。《隋書經籍誌》上載有魏邯鄲淳所撰的《笑林》三卷，今已
散逸，隻在《古小說鉤沉》中輯存若幹條，唐朝雖曾有侯白的《啟顏錄》，
但那大概與當時的《朝野僉載》相近，不是真正的笑話集了。別一方麵，卻
興起了種雜記，隻是零碎的記錄項目，性質上與笑話相近，仿佛是笑話的目
錄，這便是所謂《雜纂》。最早稱唐李義山著，其次有宋王君玉的《雜纂續》，
蘇東坡的《雜纂二續》，明朝有黃允交的《雜纂三續》，均見於明刻《說郛》
中。明末徐樹丕在《活埋庵道人識小錄》中，收有《風俗粲》一卷，實即是
雜纂四續。清韋光黻著有《雜纂新續》，顧祿有《廣雜纂》各一卷，收在顧
氏所刻《頤素堂叢書》中。
李義山的《雜纂》，《新唐書》上不著錄，但《直齋書錄解題》中有之，
以為係李商隱作，可見在宋朝已有此說了。魯迅在《中國小說史略》上說道：
“書皆集俚俗常談鄙事，以類相從，雖止於瑣綴，亦頗穿世務之幽隱，蓋不
特聊資笑噱而已。”由此可知它的長處雖是在於記錄風俗人情，但也可以資
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