求人的，自己是在人教下的。女是依靠人的，女是怕人的。
後又說明其害，有雲：
平日婿家若淩虐女，己不敢校，以女究在其家度日也，添無限煩惱。
婿家有言不敢校，女受翁姑大伯小叔妯娌小姑等氣，己不敢校，遂為眾
人之下。
此隻就“私情”言之，若再從“公義”講，又別有害：
通籌大局，女多故生人多而生禍亂。
故其所舉長治久安之策中有下列諸項：
弛溺女之禁，推廣溺女之法，施送斷胎冷藥。家有兩女者倍其賦。
嚴再嫁之律。廣清節堂。廣女尼寺，立童貞女院。廣僧道寺觀，唯不塑
像。三十而娶，二十五而嫁。婦人服冷藥，生一子後服之。
又有雲：
民間婦女有丁錢，則貧者不養女而溺女，富者始養女嫁女，而天下
之貧者以力相尚者不才者皆不得娶，而人少矣，天下之平可卜。
悔翁以人口多為禍亂之源，不愧為卓識，但其方法側重於女人少，至主張廣
溺女之法，則過於偏激，蓋有感於二女之事，對於女人的去路隻指出兩條最
好的，即是死與出家，無意中乃與女人佛教人生觀適合，正是極有意義的事。
悔翁又絮絮於擇婿之難，此不獨為愛憐兒女，亦足以表其深知女人心事，因
愛之切知之深而欲求徹底的解決，唯有此忍心害理的一二下策矣。《劉香女》
卷以佛教為基調，與悔翁不同，但其對於婦女的同情則自深厚，惟愛莫能助，
隻能指引她們往下走去，其態度亦如溺女之父母，害之所以愛之耳。我們思
前想後良久之後，但覺得有感慨，未可贊同，卻也不能責難，我所不以為然
者隻是寶卷中女人穢惡之觀念，此當排除，此外真覺得別無什麽適當的話可
說也。
往上走的路亦有之乎?英詩人卡本德雲，婦女問題要與工人問題同時解
決。若然則中國所雲民生主義耳。雖然，中國現時“民生”隻作“在勤”解，
且俟黃河之清再作計較，我這裏隻替翼化堂充當義務廣告，勸人家買一部《劉
香寶卷》與《乙丙日記》來看看，至於兩性問題中亦可藏有危險思想，則不
佞未敢觸及也。(廿五年六月廿五日，於北平)
□1936年
7月
16日刊《宇宙風》21期，署名知堂
□收入《瓜豆集》
讀笑贊
《笑贊》一卷七十二則，明清都散客著，即趙夢白，曾參劾嚴嵩之趙忠
毅公是也。其第五十一則雲：
郡人趙世傑半夜睡醒，語其妻曰，我夢中與他家婦女交接，不知婦
女亦有此夢否?其妻曰，男子婦人有甚差別。世傑遂將其妻打了一頓。
至今留下俗語雲，趙世傑半夜起來打差別。贊曰，道學家守不妄語為良
知，此人夫妻半夜論心，似非妄語，然在夫則可，在妻則不可，何也?
此事若問李卓吾，定有奇解。
案卓吾老子對於此事不曾有什麽表示，蓋因無人問他之故，甚為可惜，
但他的意見在別的文章中亦可窺見一點，如《焚書》卷二《答以女人學道為
見短書》中雲：“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎。”即此可知卓吾
之意與趙世傑妻相同，以為男子婦人有甚差別者也。此在卓吾說出意見或夢
白提出疑問，固已妙矣，但還不算甚難，若趙世傑妻乃不可及，鄙人涉獵雜
書，殊未見第二人，古今富貴人有恃其富貴而大膽胡行者如武則天，則雖入
《無雙譜》，卻不能與此相比也。至於被打蓋是當然，卓吾亦正以是而被打，
夢白隱於笑話，亦幸而免耳。若趙世傑者乃是正統派也，正統派在社會上是
正統，但在笑話書中便是笑話了。笑話乃是草裏春秋，鄙人之所以不敢輕看
滑稽文學者蓋以此耳。
□1938年
8月
14日刊《晨報》，署名藥堂
□未收入自編文集
笑贊
十幾年前我編過一冊笑話選，專就近代有撰人姓氏的笑話書中選取，計
有三種，一為《笑府》，馮夢龍撰，二為《笑倒》，小引署咄咄夫題於半庵，
案《半庵笑政》一卷收在《檀幾叢書餘集》中，署陳皋謨字獻可，當是其真
姓名。三為《笑得好》，石天基撰。此外還有《笑贊》一卷，題清都散客述，
清都散客又著有《芳茹園樂府》，即明趙南星，故此書亦特別有意思，惜傳
本木板漫漶，不能據錄。星雲堂書店曾有刊本，張壽林校錄，字句多缺，讀
之悶損，其後中華書局將《樂府》《笑贊》合刊，名曰《清都散客二種》，
有盧前吳梅序跋，而文中殘缺如故。似此書至今尚多流傳，而皆是板壞後所
印，故缺文無法校補，每一翻閱，常感覺可惜。
近時偶爾見到一部，印似較早，雖亦漫漶而尚多可辨識，因借校一過，
《樂府》中隻有兩個字缺其半邊，《笑贊》則《推官》條中缺一字，《南風
詩讚》中缺一行十三字而已。盧跋稱原書為明活字本，世罕流傳，其實乃不
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後又說明其害，有雲：
平日婿家若淩虐女，己不敢校，以女究在其家度日也，添無限煩惱。
婿家有言不敢校，女受翁姑大伯小叔妯娌小姑等氣，己不敢校，遂為眾
人之下。
此隻就“私情”言之，若再從“公義”講，又別有害：
通籌大局，女多故生人多而生禍亂。
故其所舉長治久安之策中有下列諸項：
弛溺女之禁，推廣溺女之法，施送斷胎冷藥。家有兩女者倍其賦。
嚴再嫁之律。廣清節堂。廣女尼寺，立童貞女院。廣僧道寺觀，唯不塑
像。三十而娶，二十五而嫁。婦人服冷藥，生一子後服之。
又有雲：
民間婦女有丁錢，則貧者不養女而溺女，富者始養女嫁女，而天下
之貧者以力相尚者不才者皆不得娶，而人少矣，天下之平可卜。
悔翁以人口多為禍亂之源，不愧為卓識，但其方法側重於女人少，至主張廣
溺女之法，則過於偏激，蓋有感於二女之事，對於女人的去路隻指出兩條最
好的，即是死與出家，無意中乃與女人佛教人生觀適合，正是極有意義的事。
悔翁又絮絮於擇婿之難，此不獨為愛憐兒女，亦足以表其深知女人心事，因
愛之切知之深而欲求徹底的解決，唯有此忍心害理的一二下策矣。《劉香女》
卷以佛教為基調，與悔翁不同，但其對於婦女的同情則自深厚，惟愛莫能助，
隻能指引她們往下走去，其態度亦如溺女之父母，害之所以愛之耳。我們思
前想後良久之後，但覺得有感慨，未可贊同，卻也不能責難，我所不以為然
者隻是寶卷中女人穢惡之觀念，此當排除，此外真覺得別無什麽適當的話可
說也。
往上走的路亦有之乎?英詩人卡本德雲，婦女問題要與工人問題同時解
決。若然則中國所雲民生主義耳。雖然，中國現時“民生”隻作“在勤”解，
且俟黃河之清再作計較，我這裏隻替翼化堂充當義務廣告，勸人家買一部《劉
香寶卷》與《乙丙日記》來看看，至於兩性問題中亦可藏有危險思想，則不
佞未敢觸及也。(廿五年六月廿五日，於北平)
□1936年
7月
16日刊《宇宙風》21期，署名知堂
□收入《瓜豆集》
讀笑贊
《笑贊》一卷七十二則，明清都散客著，即趙夢白，曾參劾嚴嵩之趙忠
毅公是也。其第五十一則雲：
郡人趙世傑半夜睡醒，語其妻曰，我夢中與他家婦女交接，不知婦
女亦有此夢否?其妻曰，男子婦人有甚差別。世傑遂將其妻打了一頓。
至今留下俗語雲，趙世傑半夜起來打差別。贊曰，道學家守不妄語為良
知，此人夫妻半夜論心，似非妄語，然在夫則可，在妻則不可，何也?
此事若問李卓吾，定有奇解。
案卓吾老子對於此事不曾有什麽表示，蓋因無人問他之故，甚為可惜，
但他的意見在別的文章中亦可窺見一點，如《焚書》卷二《答以女人學道為
見短書》中雲：“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎。”即此可知卓吾
之意與趙世傑妻相同，以為男子婦人有甚差別者也。此在卓吾說出意見或夢
白提出疑問，固已妙矣，但還不算甚難，若趙世傑妻乃不可及，鄙人涉獵雜
書，殊未見第二人，古今富貴人有恃其富貴而大膽胡行者如武則天，則雖入
《無雙譜》，卻不能與此相比也。至於被打蓋是當然，卓吾亦正以是而被打，
夢白隱於笑話，亦幸而免耳。若趙世傑者乃是正統派也，正統派在社會上是
正統，但在笑話書中便是笑話了。笑話乃是草裏春秋，鄙人之所以不敢輕看
滑稽文學者蓋以此耳。
□1938年
8月
14日刊《晨報》，署名藥堂
□未收入自編文集
笑贊
十幾年前我編過一冊笑話選，專就近代有撰人姓氏的笑話書中選取，計
有三種，一為《笑府》，馮夢龍撰，二為《笑倒》，小引署咄咄夫題於半庵，
案《半庵笑政》一卷收在《檀幾叢書餘集》中，署陳皋謨字獻可，當是其真
姓名。三為《笑得好》，石天基撰。此外還有《笑贊》一卷，題清都散客述，
清都散客又著有《芳茹園樂府》，即明趙南星，故此書亦特別有意思，惜傳
本木板漫漶，不能據錄。星雲堂書店曾有刊本，張壽林校錄，字句多缺，讀
之悶損，其後中華書局將《樂府》《笑贊》合刊，名曰《清都散客二種》，
有盧前吳梅序跋，而文中殘缺如故。似此書至今尚多流傳，而皆是板壞後所
印，故缺文無法校補，每一翻閱，常感覺可惜。
近時偶爾見到一部，印似較早，雖亦漫漶而尚多可辨識，因借校一過，
《樂府》中隻有兩個字缺其半邊，《笑贊》則《推官》條中缺一字，《南風
詩讚》中缺一行十三字而已。盧跋稱原書為明活字本，世罕流傳，其實乃不
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