記得《聊齋誌異》卷頭有一句詩道，“姑妄言之姑聽之”，這是極妙的
話。《西遊記》、《封神傳》以及別的荒唐的話(無聊的模擬除外)，在這
一點上自有特別的趣味，不過這也是對於所謂受戒者(thelnitiated)而言，
不是一般的說法，更非所論於那些心思已入了牛角彎的人們。他們非用紀限
儀顯微鏡來測看藝術，便對著畫鍾馗供香華燈燭;在他們看來，則《鏡花緣》
若不是可惡的妄語必是一部信史了。
□1923年
3月
31日刊《晨報副鐫》，署名作人
□收入《自己的園地》
關於何典1
半農兄：
昨日下午往訪掌櫃先生，適值《何典》出世，便討了一本，一口氣
看了，覺得的是吳老爹之道統，頗有意思。張南莊的曆史大可查考一下
子，想上海縣誌中或當言之。你是說《何典》當是《常言道》之老師，
現今看來似未必然，因張南莊係幹嘉時人，而《常言道》之序為嘉慶甲
子(九年——一八○四)，據海上餐毒客《〈何典〉跋》似此書存稿至
光緒始刊行。大約當時有這一種風氣。以俗語編故事，張南莊在上海，
《常言道》著者在蘇州，(或此風盛於江浙，觀繆蓮仙之執《文章遊戲》
之牛耳可知，)同時有這兩種。若論成績則自然《何典》居上也。尊校
有數處似不盡對，如一五二頁黑漆大頭鬼..罵海罵，你說“當缺一山
字”，我想“罵海罵”當是一成語，隻是胡罵，俗雲“說海話”，即說
大話。又四九頁“澱清陽溝水”，上二字亦未必是“靛青”之誤，大約
是說澄(沉澱)過的水，紹興語有“澱”字，讀若丁去聲，本字或即係
沉澱之澱歟。又九十頁“無數銅銀子”，恐銅下亦無脫字。本文中有數
處變了空格，覺得亦是缺點。閱了後，就所想到字此奉告，再會。六月
六，弟之作。
□1926年
6月刊《語絲》第
85期，署名“之作”
□未收入自編文集
1見《語絲》劉半農《關於何典裏方方方及其他》文中，題為編者所加。
聊齋鼓詞六種序
迴想小時候所讀的書總有好些不能忘記的印象，其一就是蒲留仙的
《聊齋誌異》。最初讀小說自然都是白話的，但到了《三國誌演義》作
一結束，一麵便轉到文言的小說裏去，《聊齋誌異》在次序上與價值上
都是第一部，所以至今想起來還是很有興趣。他是繼承六朝的誌怪與唐
朝的傳奇文而集大成的，不過在傳奇文方麵他是的確成功了，誌怪的短
篇了無特色，不及《閱微草堂》遠甚，在《聊齋》中隻可以說是失敗之
作。傳奇文中我覺得《嬰寧》一類的東西做得最好，《促織》與《羅剎
海市》等倒還在其次。他寫狐鬼和人一個樣子，除了說明她們本相的地
方以外，幾乎沒有什麽妖氣，我想在青年讀者羨慕之餘，以為狐鬼亦佳
者當複不少，所以他這實在是狐鬼的人化，俗傳此書本名《狐鬼傳》，
專以諷刺人間者，未免是齊東野人之語了。我又記得題詞中有這兩句：
“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。”我很喜歡這種態度，這是一種
文學的心情，不汲汲於功利，但也不是對於人事完全冷淡，隻是適中地
冷靜處之罷了。
今年秋天淄川馬君以抄本見示，我才知道蒲留仙還著有這些鼓詞。現在
所見者隻有六篇，據說還有幾種一時找不到，所以沒有收入，但即此六篇也
盡夠表明蒲君的這方麵的好成績了。
說起鼓詞，我們第一要想到《萬古愁》和《木皮鼓詞》這兩種名文。《萬
古愁》無論是歸玄恭或熊檗庵所作，——我看歸君《誅邪鬼》那種口氣，覺
得曲中有些話不是他所能說，雖然我也並不能斷定作者即為熊君，——《木
皮鼓詞》則有雲亭山人等人題記知為賈鳧西的文章，總之都是“改革時人”
就是明朝的遺老，故“以神工鬼斧之筆，擄苦恨牢騷之意”，二百餘年後猶
令讀者感動不能自己，此固由革命時代的意氣與宋明遺民易於共鳴，但文字
的美妙蓋亦有很大的力量。聊齋的作品上雖因時世關係缺少那些遺老氣，但
是文詞圓潤，詼諧輕妙，依然是木皮正統，其中《東郭外傳》一篇與“大師
摯適齊”全章正堪媲美，而豐富流暢似尤過之。醉溪道人讀《木皮詞》，“不
禁撮舌驚嘆曰，魯何奇士之多也!”我們正有同感。大約明末曾流行這種文
字，因係一種新興的文學，照例有些彈力與生氣，可以用了活潑自由的言詞，
表現滑稽清新的趣味，激昂誠實的感情，所以用作那些悲憤文章正是恰好。
聊齋那時不能再做遺老了，他就以那種豆棚爪架的態度來應付，做出別一類
的東西來，比從前要更近於文藝的，雖然較少了一點兒社會的意義。鄭板橋、
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話。《西遊記》、《封神傳》以及別的荒唐的話(無聊的模擬除外)，在這
一點上自有特別的趣味，不過這也是對於所謂受戒者(thelnitiated)而言，
不是一般的說法，更非所論於那些心思已入了牛角彎的人們。他們非用紀限
儀顯微鏡來測看藝術，便對著畫鍾馗供香華燈燭;在他們看來，則《鏡花緣》
若不是可惡的妄語必是一部信史了。
□1923年
3月
31日刊《晨報副鐫》，署名作人
□收入《自己的園地》
關於何典1
半農兄：
昨日下午往訪掌櫃先生，適值《何典》出世，便討了一本，一口氣
看了，覺得的是吳老爹之道統，頗有意思。張南莊的曆史大可查考一下
子，想上海縣誌中或當言之。你是說《何典》當是《常言道》之老師，
現今看來似未必然，因張南莊係幹嘉時人，而《常言道》之序為嘉慶甲
子(九年——一八○四)，據海上餐毒客《〈何典〉跋》似此書存稿至
光緒始刊行。大約當時有這一種風氣。以俗語編故事，張南莊在上海，
《常言道》著者在蘇州，(或此風盛於江浙，觀繆蓮仙之執《文章遊戲》
之牛耳可知，)同時有這兩種。若論成績則自然《何典》居上也。尊校
有數處似不盡對，如一五二頁黑漆大頭鬼..罵海罵，你說“當缺一山
字”，我想“罵海罵”當是一成語，隻是胡罵，俗雲“說海話”，即說
大話。又四九頁“澱清陽溝水”，上二字亦未必是“靛青”之誤，大約
是說澄(沉澱)過的水，紹興語有“澱”字，讀若丁去聲，本字或即係
沉澱之澱歟。又九十頁“無數銅銀子”，恐銅下亦無脫字。本文中有數
處變了空格，覺得亦是缺點。閱了後，就所想到字此奉告，再會。六月
六，弟之作。
□1926年
6月刊《語絲》第
85期，署名“之作”
□未收入自編文集
1見《語絲》劉半農《關於何典裏方方方及其他》文中，題為編者所加。
聊齋鼓詞六種序
迴想小時候所讀的書總有好些不能忘記的印象，其一就是蒲留仙的
《聊齋誌異》。最初讀小說自然都是白話的，但到了《三國誌演義》作
一結束，一麵便轉到文言的小說裏去，《聊齋誌異》在次序上與價值上
都是第一部，所以至今想起來還是很有興趣。他是繼承六朝的誌怪與唐
朝的傳奇文而集大成的，不過在傳奇文方麵他是的確成功了，誌怪的短
篇了無特色，不及《閱微草堂》遠甚，在《聊齋》中隻可以說是失敗之
作。傳奇文中我覺得《嬰寧》一類的東西做得最好，《促織》與《羅剎
海市》等倒還在其次。他寫狐鬼和人一個樣子，除了說明她們本相的地
方以外，幾乎沒有什麽妖氣，我想在青年讀者羨慕之餘，以為狐鬼亦佳
者當複不少，所以他這實在是狐鬼的人化，俗傳此書本名《狐鬼傳》，
專以諷刺人間者，未免是齊東野人之語了。我又記得題詞中有這兩句：
“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。”我很喜歡這種態度，這是一種
文學的心情，不汲汲於功利，但也不是對於人事完全冷淡，隻是適中地
冷靜處之罷了。
今年秋天淄川馬君以抄本見示，我才知道蒲留仙還著有這些鼓詞。現在
所見者隻有六篇，據說還有幾種一時找不到，所以沒有收入，但即此六篇也
盡夠表明蒲君的這方麵的好成績了。
說起鼓詞，我們第一要想到《萬古愁》和《木皮鼓詞》這兩種名文。《萬
古愁》無論是歸玄恭或熊檗庵所作，——我看歸君《誅邪鬼》那種口氣，覺
得曲中有些話不是他所能說，雖然我也並不能斷定作者即為熊君，——《木
皮鼓詞》則有雲亭山人等人題記知為賈鳧西的文章，總之都是“改革時人”
就是明朝的遺老，故“以神工鬼斧之筆，擄苦恨牢騷之意”，二百餘年後猶
令讀者感動不能自己，此固由革命時代的意氣與宋明遺民易於共鳴，但文字
的美妙蓋亦有很大的力量。聊齋的作品上雖因時世關係缺少那些遺老氣，但
是文詞圓潤，詼諧輕妙，依然是木皮正統，其中《東郭外傳》一篇與“大師
摯適齊”全章正堪媲美，而豐富流暢似尤過之。醉溪道人讀《木皮詞》，“不
禁撮舌驚嘆曰，魯何奇士之多也!”我們正有同感。大約明末曾流行這種文
字，因係一種新興的文學，照例有些彈力與生氣，可以用了活潑自由的言詞，
表現滑稽清新的趣味，激昂誠實的感情，所以用作那些悲憤文章正是恰好。
聊齋那時不能再做遺老了，他就以那種豆棚爪架的態度來應付，做出別一類
的東西來，比從前要更近於文藝的，雖然較少了一點兒社會的意義。鄭板橋、
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