盡從《說文》，卻亦複可喜，其缺點在於好言報應輪迴，記落雷或橋壞傷人，
必歸諸冥罰或前生事以至劫數，嫌其有道士氣，此為讀書人之大病，紀曉嵐
之短處亦正相同。但是四誌有一特色，即附帶說及的民俗資料頗不少，普通
文人著作一心在於載道翼教，對於社會間瑣屑事情都覺得不值得記錄，孫君
卻時時談及紹興民間的風俗名物，雖多極簡略，亦是難得而可貴也。今抄出
數則，大抵可以分為兩類，一是關係鬼事的，二是關於俗語的。《丙誌》卷
二雲：
俗傳婦女以不良死者，其鬼所至常有脂粉氣。《甲誌》卷四雲：
《續新齊諧》雲，溺鬼必帶羊臊氣，信然;然以為帶羊臊者不能祟
人，必五年後無此氣乃能為祟，則非也。餘故居半塘橋，宅後園有大池，
與鄰茹氏共之，茹氏凡溺三人，一婢之死先餘生數年，其後一米鋪學徒，
一傭媼，則餘皆目擊，惟時皆聞水有羊膻，不出三日果溺人，平時未學
有也。
《丁誌》卷一雲：
餘鄰村大皋部有王氏子二人死幹溺，是同堂兄弟，兄已浴矣，弟強
之再浴，拍浮間兄見中流有物，如豕涉波，泅而趁之，為所持，不勝，
唿弟為助，遂並沒。其時別有幼弟與偕，懼而逸得免，述所睹如此。
《甲誌》卷一雲：
鳳姑者以鬻鴉片煙為業，居昌安門外之芝鳳橋，與餘故居樂安堂隔
一水，迤南不及半裏，一夕火作，一家七人同盡，餘年已十餘，望見之。
業此者越人謂之開煙盤，大率置聯榻，多設菸具，以便遊手無籍之徒，
燈火青熒，往往達旦。焚後比鄰連夕聞叩關乞油聲，或開戶灑之，次旦
審視地上亦絕無油漬。
相傳死於火者鬼常苦灼，得油則解。
又雲：
越人信鬼，病則以為祟於鬼，宜送客。送客以人，定一人捧米篩盛
酒食，一人撚紙燃火導之大門外，焚楮錢已，送者即其處餕焉，謂之摸
螺螄，則不解其所由來，又何所取義也。
皋坪村人孫忠嚐傭於小皋部秦氏，為之送客，與其侶摸螺螄，各盡
一杯酒，再斟即不複得，以食飯，已而視壺中固未罄也，複飲則化為漿，
稠粘而酸，不可沾唇矣。舒丈芙嬌亦言，少時讀書山寺，司■老人能視
鬼，性好酒，每酤得酒，輒有鬼來竊飲，與之爭不勝，為所嗅，酒故在
而味淡於水。
案，送客又通稱送夜頭，摸螺螄之名或起於詼諧，鄉間有爬螺螄船，以竹器
沿河沿兜之，可抄得螺屬甚多，送客者兩手端米篩，狀頗相似。《乙誌》卷
四雲：
越中病者將死，則必市佛經焚之，以黃紙包其灰，置逝者掌中，謂
之三十六包，以為入冥打點官司之用。或侖卒未及購致，有忍死以待者，
設不及待而死，指伸不得握，得而焚與之乃握，所聞如是者比比，俗益
神其事。
又卷二雲：
歸煞見《顏氏家訓》，越人謂之轉煞，讀去聲，尤篤信之。餘家嘉
德質庫友張某歿後，有所司帳目未得明白，於其轉煞夕姑置紙筆坐隅，
居然啟櫝磨墨濡筆，作數行字，然蒙繞如蛇蚓，卒無一字可辨識。
段柯古《支諾皋》雲，鬼書不久即漫滅，及曉紙上若煤汙，無複字
也。雖其跡不同，鬼之能書則較然可見，不知鬼無形質，何以能運用器
物如此。
《丁誌》卷一雲：
魯哀公祖載其父。孔子曰，設五穀囊乎。公曰，五穀囊者起伯夷叔
齊，不食周粟，餓死首陽，恐魂之飢，故作五穀囊，吾父食味含哺而死，
何用此為。見《藝文類聚》引《喪服要記》。
此殆《顏氏家訓》所謂糧罌，今越俗送葬猶用之，取陶器有蓋者，
子婦率孫曾男女凡有服者各於祖筵夾品物實其中，嚴蓋訖，各以綿線繞
其外，或積之數十百層，既窆而納諸壙。
案，此種陶器出自特製，約可容一升，俗名盎打頭瓶，不知字當如何寫，範
寅《越諺》中亦未收。《丙誌》卷三記慈谿事，雲鄰人有作夜牌頭者，注雲，
此稱越亦有之，蓋生人之役於冥者。寧波紹興語多相通，夜牌頭正是其一，
唯《越諺》亦失載。又卷二雲：
越俗有所謂關肚仙者，能攝逝者魂靈入腹中，與生人對語，小說家
多有記其事者，或冤魂所附，或靈鬼憑之以求食，但與今異其名爾。餘
曾於親串見女巫為之，語含胡不甚可辨。間從問者口中消息鉤距之，蓋
鼓氣偽為者居多。慈谿謂之講肚仙。
以上各節涉及鬼事，雖語焉不詳，但向來少見紀錄，而學老師著書誌本
在資勸懲，文字又務雅正，卻記述及此，雖是零星資料，亦足珍矣。其次關
於俗語者亦複不少，今略抄數則，《甲誌》卷四雲：
道光中蕭山有王阿二者以妒姦殺女尼十一人，讞定磔之省城。至今
蕭山人賭牌九者，得丁八一，輒目以“王阿二起解”。
</br>
必歸諸冥罰或前生事以至劫數，嫌其有道士氣，此為讀書人之大病，紀曉嵐
之短處亦正相同。但是四誌有一特色，即附帶說及的民俗資料頗不少，普通
文人著作一心在於載道翼教，對於社會間瑣屑事情都覺得不值得記錄，孫君
卻時時談及紹興民間的風俗名物，雖多極簡略，亦是難得而可貴也。今抄出
數則，大抵可以分為兩類，一是關係鬼事的，二是關於俗語的。《丙誌》卷
二雲：
俗傳婦女以不良死者，其鬼所至常有脂粉氣。《甲誌》卷四雲：
《續新齊諧》雲，溺鬼必帶羊臊氣，信然;然以為帶羊臊者不能祟
人，必五年後無此氣乃能為祟，則非也。餘故居半塘橋，宅後園有大池，
與鄰茹氏共之，茹氏凡溺三人，一婢之死先餘生數年，其後一米鋪學徒，
一傭媼，則餘皆目擊，惟時皆聞水有羊膻，不出三日果溺人，平時未學
有也。
《丁誌》卷一雲：
餘鄰村大皋部有王氏子二人死幹溺，是同堂兄弟，兄已浴矣，弟強
之再浴，拍浮間兄見中流有物，如豕涉波，泅而趁之，為所持，不勝，
唿弟為助，遂並沒。其時別有幼弟與偕，懼而逸得免，述所睹如此。
《甲誌》卷一雲：
鳳姑者以鬻鴉片煙為業，居昌安門外之芝鳳橋，與餘故居樂安堂隔
一水，迤南不及半裏，一夕火作，一家七人同盡，餘年已十餘，望見之。
業此者越人謂之開煙盤，大率置聯榻，多設菸具，以便遊手無籍之徒，
燈火青熒，往往達旦。焚後比鄰連夕聞叩關乞油聲，或開戶灑之，次旦
審視地上亦絕無油漬。
相傳死於火者鬼常苦灼，得油則解。
又雲：
越人信鬼，病則以為祟於鬼，宜送客。送客以人，定一人捧米篩盛
酒食，一人撚紙燃火導之大門外，焚楮錢已，送者即其處餕焉，謂之摸
螺螄，則不解其所由來，又何所取義也。
皋坪村人孫忠嚐傭於小皋部秦氏，為之送客，與其侶摸螺螄，各盡
一杯酒，再斟即不複得，以食飯，已而視壺中固未罄也，複飲則化為漿，
稠粘而酸，不可沾唇矣。舒丈芙嬌亦言，少時讀書山寺，司■老人能視
鬼，性好酒，每酤得酒，輒有鬼來竊飲，與之爭不勝，為所嗅，酒故在
而味淡於水。
案，送客又通稱送夜頭，摸螺螄之名或起於詼諧，鄉間有爬螺螄船，以竹器
沿河沿兜之，可抄得螺屬甚多，送客者兩手端米篩，狀頗相似。《乙誌》卷
四雲：
越中病者將死，則必市佛經焚之，以黃紙包其灰，置逝者掌中，謂
之三十六包，以為入冥打點官司之用。或侖卒未及購致，有忍死以待者，
設不及待而死，指伸不得握，得而焚與之乃握，所聞如是者比比，俗益
神其事。
又卷二雲：
歸煞見《顏氏家訓》，越人謂之轉煞，讀去聲，尤篤信之。餘家嘉
德質庫友張某歿後，有所司帳目未得明白，於其轉煞夕姑置紙筆坐隅，
居然啟櫝磨墨濡筆，作數行字，然蒙繞如蛇蚓，卒無一字可辨識。
段柯古《支諾皋》雲，鬼書不久即漫滅，及曉紙上若煤汙，無複字
也。雖其跡不同，鬼之能書則較然可見，不知鬼無形質，何以能運用器
物如此。
《丁誌》卷一雲：
魯哀公祖載其父。孔子曰，設五穀囊乎。公曰，五穀囊者起伯夷叔
齊，不食周粟，餓死首陽，恐魂之飢，故作五穀囊，吾父食味含哺而死，
何用此為。見《藝文類聚》引《喪服要記》。
此殆《顏氏家訓》所謂糧罌，今越俗送葬猶用之，取陶器有蓋者，
子婦率孫曾男女凡有服者各於祖筵夾品物實其中，嚴蓋訖，各以綿線繞
其外，或積之數十百層，既窆而納諸壙。
案，此種陶器出自特製，約可容一升，俗名盎打頭瓶，不知字當如何寫，範
寅《越諺》中亦未收。《丙誌》卷三記慈谿事，雲鄰人有作夜牌頭者，注雲，
此稱越亦有之，蓋生人之役於冥者。寧波紹興語多相通，夜牌頭正是其一，
唯《越諺》亦失載。又卷二雲：
越俗有所謂關肚仙者，能攝逝者魂靈入腹中，與生人對語，小說家
多有記其事者，或冤魂所附，或靈鬼憑之以求食，但與今異其名爾。餘
曾於親串見女巫為之，語含胡不甚可辨。間從問者口中消息鉤距之，蓋
鼓氣偽為者居多。慈谿謂之講肚仙。
以上各節涉及鬼事，雖語焉不詳，但向來少見紀錄，而學老師著書誌本
在資勸懲，文字又務雅正，卻記述及此，雖是零星資料，亦足珍矣。其次關
於俗語者亦複不少，今略抄數則，《甲誌》卷四雲：
道光中蕭山有王阿二者以妒姦殺女尼十一人，讞定磔之省城。至今
蕭山人賭牌九者，得丁八一，輒目以“王阿二起解”。
</br>