此則或是一文兩個也。三爐碗係家常用菜碗，較大者名二爐碗，或稱鬥魁，
更大則是海碗矣。
掃墓照例有祝文，祭簿亦載有成式，三處均是同文，今錄其一於下。祝
後土祝文雲：
維年月日，信士平某敢昭告於某地後土尊神之位前日，惟神正直聰
明，職司此土。今某等躬修歲事於幾世祖考某某府君幾世祖妣某氏太君
之墓，惟時保佑，實賴神麻，敢以牲醴，用申虔告。尚饗。
墓前祝文雲：
維年月日，孝宗孫某等，謹以清酌庶羞之奠，致祭於幾世祖考某某
府君幾世祖妣某氏太君之墓前曰，嗚唿，歲序流易，節屆清明，瞻拜封
塋，不勝永慕。薄具牲醴，用申奠獻。尚饗。
這兩篇文章也都簡要得體，祭墓祝文更與忌日所用者相同，尤有意思。
大抵祭祀原是儀式，必須莊重，因此儀文言動也有一定規律，乃得見其嚴肅，
這祝文程式的一致，我想即其一端。有些人家用掃墓祝文不是一樣，多就各
地發揮做去，文詞絢爛，聲調響朗，容易失卻莊嚴之致，反不合式。因平氏
祝文而想到，覺得簡單莊重實為祭祀之要點，繁文縟節，僕僕亟拜，均非所
宜也。
上述祭規中未記拜法，蓋因人人皆知也，惟各處風俗亦不盡同，今就所
知補記於此。平常祭祖先，家長上香後以次四跪四拜，拜畢焚紙錢，再各一
跪四拜，家長奠酒，一揖，滅燭，再一揖，撤香禮畢。祠墓祭行三獻，人多
不能參與陪祭者，於獻後分排行禮，四跪四拜畢即繼以一跪四拜，中間不再
間斷。此種拜法不知始於何時，惟通行頗廣，所謂拜者乃是叩首兼揖，其一
跪三叩首則俗稱為官拜，惟弔喪時用之。婦女隻用肅拜，合兩袖當胸，上下
數四，跪而伏拜，起立又拜而退，俗語稱婦女拜曰時越切，亦須以鄉音切之，
國語無此音，疑其本字亦隻是肅耳。範嘯風著《越諺》三卷，為破天荒之書，
惟關於祭祀名物亦多缺略，上文所注多記憶所及，述其大概，未能詳備。吾
家舊有祭簿，悉留越中族人處，未得查考，七世致公祭祭規為曾叔祖一齋公
所訂，具有條理，大旨與平氏相似，惟記得簿中記有忌日酒菜單，大可備考，
今不得見，甚可惜也。(民國癸未十月十五日)
□1944年
2月刊《中和月刊》5卷
2期，署名知堂
□收入《苦口甘口》
妄妄錄
偶買得《妄妄錄》十二冊，卷首有王季烈題記一葉，文曰：“妄妄錄十
二卷，朱海撰，海字蕉圃，吳縣人。此書作於幹隆五十八年甲寅，自序雲，
頭顱漸老，多病多愁，行將與鬼為鄰，則非少年之作可知。至道光十年庚寅
付刊，觀凡例語氣，其時作者尚生存，是已壽逾耄耋矣。筆墨修潔，可資勸
懲，記吾吳瑣聞，間亦有關掌故，其姓名不載方誌及諸生錄，殆畢生潦倒，
落魄天涯，以終其身者歟。卷首有道光壬午閩撫葉世倬序，自稱鄉同學弟，
葉字子雲，上元人，幹隆間舉人，道光間撫閩，服官甚久，所在以興教化美
風俗為己任，作者與之同學相友善，則亦非庸庸之士矣。然生前既淪落不遇，
死後遂姓名翳如，籲，可悲矣。此書刻本罕見，今春祝嘏行在後，遊京師海
王村肆見之，索值甚昂，餘以鄉先生之著作，不忍釋手，費十鍰得之，攜以
歸裏門，詢之纂修縣誌之諸君子，無有知其人與書者，因記之於此。宣統辛
亥後二十年，春王正月既望所得，閱三月，螾樓記。”
案朱氏自序中有雲，效坡仙謫黃州時故事，日強人說鬼，絕不作治生計，
半年來妄言妄聽，並追憶舊聞，隨筆記十二卷，名曰《妄妄錄》，神仙詭幻
之事不載，惟鬼則記之，蓋士不得誌，筆下即有神，亦當化為鬼耳。故王君
重其為吳郡文獻，在不佞則取其專門說鬼，頗足為欲知鬼之情形者之參考，
此類資料蒐集不易，乃為可貴也。如卷二《河水鬼》一則，記溺鬼化為■浮
水麵，誘人拾取，指入壇口遽被拖住，是時水發腥氣。又卷三《溺鬼喜豆》
一則，言在武林曾見有夫溺於河，妻以炒豆為祭品，散之溺所，僉言溺鬼喜
食炒蠶豆，亦奇。此類記錄尚不少，皆可甄采。惟書中嬉笑怒罵亦多有之，
如卷三《鬼公子》一則，似係故意造作以罵人者，所雲汪近濤即是江聲，汪
字鯨濤，文中明言其苦攻《尚書》，又書小劄或購物開帳必用篆字，所記與
錢梅溪牴牾或係事實，至於受鬼公子種種侮弄，則當是著者所編造，蓋即從
文字上亦可以看出痕跡。至卷七之《報怨鬼》，醜詆汪容甫但化名為汪蓉圃，
乃尤為顯明矣。(癸未九月二十日)
□1944年
5月刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
蘿庵遊賞小誌
《李越縵雜著》抄本一冊，從杭州書店得來，內為《蘿庵遊賞小誌》、
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更大則是海碗矣。
掃墓照例有祝文，祭簿亦載有成式，三處均是同文，今錄其一於下。祝
後土祝文雲：
維年月日，信士平某敢昭告於某地後土尊神之位前日，惟神正直聰
明，職司此土。今某等躬修歲事於幾世祖考某某府君幾世祖妣某氏太君
之墓，惟時保佑，實賴神麻，敢以牲醴，用申虔告。尚饗。
墓前祝文雲：
維年月日，孝宗孫某等，謹以清酌庶羞之奠，致祭於幾世祖考某某
府君幾世祖妣某氏太君之墓前曰，嗚唿，歲序流易，節屆清明，瞻拜封
塋，不勝永慕。薄具牲醴，用申奠獻。尚饗。
這兩篇文章也都簡要得體，祭墓祝文更與忌日所用者相同，尤有意思。
大抵祭祀原是儀式，必須莊重，因此儀文言動也有一定規律，乃得見其嚴肅，
這祝文程式的一致，我想即其一端。有些人家用掃墓祝文不是一樣，多就各
地發揮做去，文詞絢爛，聲調響朗，容易失卻莊嚴之致，反不合式。因平氏
祝文而想到，覺得簡單莊重實為祭祀之要點，繁文縟節，僕僕亟拜，均非所
宜也。
上述祭規中未記拜法，蓋因人人皆知也，惟各處風俗亦不盡同，今就所
知補記於此。平常祭祖先，家長上香後以次四跪四拜，拜畢焚紙錢，再各一
跪四拜，家長奠酒，一揖，滅燭，再一揖，撤香禮畢。祠墓祭行三獻，人多
不能參與陪祭者，於獻後分排行禮，四跪四拜畢即繼以一跪四拜，中間不再
間斷。此種拜法不知始於何時，惟通行頗廣，所謂拜者乃是叩首兼揖，其一
跪三叩首則俗稱為官拜，惟弔喪時用之。婦女隻用肅拜，合兩袖當胸，上下
數四，跪而伏拜，起立又拜而退，俗語稱婦女拜曰時越切，亦須以鄉音切之，
國語無此音，疑其本字亦隻是肅耳。範嘯風著《越諺》三卷，為破天荒之書，
惟關於祭祀名物亦多缺略，上文所注多記憶所及，述其大概，未能詳備。吾
家舊有祭簿，悉留越中族人處，未得查考，七世致公祭祭規為曾叔祖一齋公
所訂，具有條理，大旨與平氏相似，惟記得簿中記有忌日酒菜單，大可備考，
今不得見，甚可惜也。(民國癸未十月十五日)
□1944年
2月刊《中和月刊》5卷
2期，署名知堂
□收入《苦口甘口》
妄妄錄
偶買得《妄妄錄》十二冊，卷首有王季烈題記一葉，文曰：“妄妄錄十
二卷，朱海撰，海字蕉圃，吳縣人。此書作於幹隆五十八年甲寅，自序雲，
頭顱漸老，多病多愁，行將與鬼為鄰，則非少年之作可知。至道光十年庚寅
付刊，觀凡例語氣，其時作者尚生存，是已壽逾耄耋矣。筆墨修潔，可資勸
懲，記吾吳瑣聞，間亦有關掌故，其姓名不載方誌及諸生錄，殆畢生潦倒，
落魄天涯，以終其身者歟。卷首有道光壬午閩撫葉世倬序，自稱鄉同學弟，
葉字子雲，上元人，幹隆間舉人，道光間撫閩，服官甚久，所在以興教化美
風俗為己任，作者與之同學相友善，則亦非庸庸之士矣。然生前既淪落不遇，
死後遂姓名翳如，籲，可悲矣。此書刻本罕見，今春祝嘏行在後，遊京師海
王村肆見之，索值甚昂，餘以鄉先生之著作，不忍釋手，費十鍰得之，攜以
歸裏門，詢之纂修縣誌之諸君子，無有知其人與書者，因記之於此。宣統辛
亥後二十年，春王正月既望所得，閱三月，螾樓記。”
案朱氏自序中有雲，效坡仙謫黃州時故事，日強人說鬼，絕不作治生計，
半年來妄言妄聽，並追憶舊聞，隨筆記十二卷，名曰《妄妄錄》，神仙詭幻
之事不載，惟鬼則記之，蓋士不得誌，筆下即有神，亦當化為鬼耳。故王君
重其為吳郡文獻，在不佞則取其專門說鬼，頗足為欲知鬼之情形者之參考，
此類資料蒐集不易，乃為可貴也。如卷二《河水鬼》一則，記溺鬼化為■浮
水麵，誘人拾取，指入壇口遽被拖住，是時水發腥氣。又卷三《溺鬼喜豆》
一則，言在武林曾見有夫溺於河，妻以炒豆為祭品，散之溺所，僉言溺鬼喜
食炒蠶豆，亦奇。此類記錄尚不少，皆可甄采。惟書中嬉笑怒罵亦多有之，
如卷三《鬼公子》一則，似係故意造作以罵人者，所雲汪近濤即是江聲，汪
字鯨濤，文中明言其苦攻《尚書》，又書小劄或購物開帳必用篆字，所記與
錢梅溪牴牾或係事實，至於受鬼公子種種侮弄，則當是著者所編造，蓋即從
文字上亦可以看出痕跡。至卷七之《報怨鬼》，醜詆汪容甫但化名為汪蓉圃，
乃尤為顯明矣。(癸未九月二十日)
□1944年
5月刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
蘿庵遊賞小誌
《李越縵雜著》抄本一冊，從杭州書店得來，內為《蘿庵遊賞小誌》、
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