於庚申之秋，今劉序署庚申上巳日，是時震氏故尚健在，然則關東所雲在廷
去世後板歸劉翰怡之說，似又非是事實矣。一部詩集刻印的事跡尚且如此難
查明白，那麽別的考證自然更不容易了。
□1939年作，1944年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
太上感應篇
近來買幾種天津的總集，得到郭師泰編《津門古文所見錄》四卷，亦頗
可喜。卷一有董梧侯著《重修天津文昌廟碑記》，中有雲：
世所傳《帝君陰騭文》，大者皆六經之渣滓，微者如老婦之行仁，
報應多端，義利所不能析也。
編者注曰：
吾見敗德之人，妄希福澤，曰吾能誦《陰騭文》數百遍矣，日吾能
施《陰騭文》幾百本矣，此記正為若輩當頭棒喝。”
案《□軒語》卷一有“戒講學誤入迷途”一條，雲：
有一士以所著書來上，將《陰騭文》《感應篇》，世俗道流所謂《九
皇經》《覺世經)，與《大學》《中庸》雜糅牽引，此大為人心風俗之
害，當即痛訶而麾去之。
此諸人意見皆明白難得，讀書人誌切科名，往往迷惑，所尊奉者，在世俗所
謂”四書五經”外，又有“感應”“陰騭”“明聖”三書，如惠定宇且不免，
他可知矣。董君以為文昌可祀，而文不必誦，其有識蓋不亞於張香濤也。
唯鄙人重讀《太上感應篇》一過，卻亦不無恕詞，覺得其烏煙瘴氣處尚
不甚多。篇中列舉眾善，能行者是為善人，其利益中隻有福祿隨之一句稍足
動俗人歆羨，而歸結於神仙可冀，即說欲求天仙或地仙者立若幹善，為惡的
罰則是奪算。由是可知此文的中心思想本是長生，蓋是道士的正宗，並不十
分錯。其後經士人歪曲，以行善為弋取科名之手段，而其事又限於誦經戒牛
肉惜字紙等瑣屑行為，於是遂益鄙陋不足道矣。鄙人素無求仙的興趣，但從
人情上說，見人拜北鬥，求延年，此正可諒解，若或以此希冀升官，自不免
看不入眼。至於照原來說法，北鬥本不管銓敘事務，那還是別一件事也。
□1940年
1月
1日刊《庸報》，署名藥堂
□收入《藥堂語錄》
文海披沙
《文海披沙》八卷，明謝在杭撰，有《申報》光緒丁醜活字本，今尚易
得。《申報館續書目》《文海披沙》項下雲，惟聞先生脫稿後並未問世，繼
乃流入東流，得壽梨棗，近始重返中華。按活字本有萬曆辛亥焦竑序，寶曆
己卯幡文華及寬延庚午魚目道人二序。焦序中有諸子取《文海披沙》刻之南
中之語，故並未問世，殊非事實，唯中土傳本罕見，《申報》館乃據日本刻
本而重印之耳。寒齋所有日本刻本無幡文華序，而別多萬曆己酉陳五昌序文
一篇，卷末墨筆書曰，天明丙午歲八月二十八日，則是購藏者題記也。計寬
延庚午為清幹隆十五年，寶曆己卯是二十四年，天明丙午則五十一年矣。
魚目道人不知為誰，序中有雲，校先師遺書，載寧馨兒，引《文海》說。
查伊藤東涯著《秉燭談》卷三，“寧馨”條下引有《文海披沙》語。然則當
是東涯之弟子也。序文又雲，“餘喜在杭者，蓋喜其氣象耳。夫訓詁文辭可
以工致，微言妙語可以深造自得，唯是氣象自然佳處難以力致耳。”此語甚
有理解，在杭見識思想並不一定高超，《詩話》之談文學，《麈餘》之記因
果，尤多陋見，唯《五雜組》《文海披沙》故自可讀，正因其氣象可喜，明
末有些文人多是如此，魚目道人之言可謂讀書得間，殊有啟發的價值也。
□1940年
1月
17日刊《庸報》，署名藥堂
□收入《藥堂語錄》
四史疑年錄
買得《四史疑年錄》兩冊，凡七卷，阮劉文如著。前有阮雲台嘉慶二十
三年序，著者自序，譚複堂光緒二十一年序，題葉後麵乃署宣統元年春王月
刊。案此蓋是榆園許氏舊刻，當成於光緒丙申，十餘年後不知為誰氏所得，
乃改刻年月，村俗可笑。卷五中是儀之名凡兩見，均未避諱，又每卷撰人題
曰儀征女士某，可知其非刻於宣統時也。
錄中第一人是項羽，得年三十一，此人的確不愧為英雄。但是看下去，
最可嘆異的還是董賢，年止二十三，這除了有些王子後妃以外，名人中頂年
青的總要算是他了。吾鄉金古良撰《無雙譜》，“垓下嘆”與“恐驚寐”均
儼然居卷首。此二人真不可及，而張子房更出其上，此則由於金君黍離之感，
與其以文山結末同一意思耳。
□1940年
1月
24日刊《實報》，署名藥堂
□收入《書房一角》
三千威儀
佛教戒律本是傳而非經，頗似中國的《禮記》，其中有《大比丘三千威
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去世後板歸劉翰怡之說，似又非是事實矣。一部詩集刻印的事跡尚且如此難
查明白，那麽別的考證自然更不容易了。
□1939年作，1944年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
太上感應篇
近來買幾種天津的總集，得到郭師泰編《津門古文所見錄》四卷，亦頗
可喜。卷一有董梧侯著《重修天津文昌廟碑記》，中有雲：
世所傳《帝君陰騭文》，大者皆六經之渣滓，微者如老婦之行仁，
報應多端，義利所不能析也。
編者注曰：
吾見敗德之人，妄希福澤，曰吾能誦《陰騭文》數百遍矣，日吾能
施《陰騭文》幾百本矣，此記正為若輩當頭棒喝。”
案《□軒語》卷一有“戒講學誤入迷途”一條，雲：
有一士以所著書來上，將《陰騭文》《感應篇》，世俗道流所謂《九
皇經》《覺世經)，與《大學》《中庸》雜糅牽引，此大為人心風俗之
害，當即痛訶而麾去之。
此諸人意見皆明白難得，讀書人誌切科名，往往迷惑，所尊奉者，在世俗所
謂”四書五經”外，又有“感應”“陰騭”“明聖”三書，如惠定宇且不免，
他可知矣。董君以為文昌可祀，而文不必誦，其有識蓋不亞於張香濤也。
唯鄙人重讀《太上感應篇》一過，卻亦不無恕詞，覺得其烏煙瘴氣處尚
不甚多。篇中列舉眾善，能行者是為善人，其利益中隻有福祿隨之一句稍足
動俗人歆羨，而歸結於神仙可冀，即說欲求天仙或地仙者立若幹善，為惡的
罰則是奪算。由是可知此文的中心思想本是長生，蓋是道士的正宗，並不十
分錯。其後經士人歪曲，以行善為弋取科名之手段，而其事又限於誦經戒牛
肉惜字紙等瑣屑行為，於是遂益鄙陋不足道矣。鄙人素無求仙的興趣，但從
人情上說，見人拜北鬥，求延年，此正可諒解，若或以此希冀升官，自不免
看不入眼。至於照原來說法，北鬥本不管銓敘事務，那還是別一件事也。
□1940年
1月
1日刊《庸報》，署名藥堂
□收入《藥堂語錄》
文海披沙
《文海披沙》八卷，明謝在杭撰，有《申報》光緒丁醜活字本，今尚易
得。《申報館續書目》《文海披沙》項下雲，惟聞先生脫稿後並未問世，繼
乃流入東流，得壽梨棗，近始重返中華。按活字本有萬曆辛亥焦竑序，寶曆
己卯幡文華及寬延庚午魚目道人二序。焦序中有諸子取《文海披沙》刻之南
中之語，故並未問世，殊非事實，唯中土傳本罕見，《申報》館乃據日本刻
本而重印之耳。寒齋所有日本刻本無幡文華序，而別多萬曆己酉陳五昌序文
一篇，卷末墨筆書曰，天明丙午歲八月二十八日，則是購藏者題記也。計寬
延庚午為清幹隆十五年，寶曆己卯是二十四年，天明丙午則五十一年矣。
魚目道人不知為誰，序中有雲，校先師遺書，載寧馨兒，引《文海》說。
查伊藤東涯著《秉燭談》卷三，“寧馨”條下引有《文海披沙》語。然則當
是東涯之弟子也。序文又雲，“餘喜在杭者，蓋喜其氣象耳。夫訓詁文辭可
以工致，微言妙語可以深造自得，唯是氣象自然佳處難以力致耳。”此語甚
有理解，在杭見識思想並不一定高超，《詩話》之談文學，《麈餘》之記因
果，尤多陋見，唯《五雜組》《文海披沙》故自可讀，正因其氣象可喜，明
末有些文人多是如此，魚目道人之言可謂讀書得間，殊有啟發的價值也。
□1940年
1月
17日刊《庸報》，署名藥堂
□收入《藥堂語錄》
四史疑年錄
買得《四史疑年錄》兩冊，凡七卷，阮劉文如著。前有阮雲台嘉慶二十
三年序，著者自序，譚複堂光緒二十一年序，題葉後麵乃署宣統元年春王月
刊。案此蓋是榆園許氏舊刻，當成於光緒丙申，十餘年後不知為誰氏所得，
乃改刻年月，村俗可笑。卷五中是儀之名凡兩見，均未避諱，又每卷撰人題
曰儀征女士某，可知其非刻於宣統時也。
錄中第一人是項羽，得年三十一，此人的確不愧為英雄。但是看下去，
最可嘆異的還是董賢，年止二十三，這除了有些王子後妃以外，名人中頂年
青的總要算是他了。吾鄉金古良撰《無雙譜》，“垓下嘆”與“恐驚寐”均
儼然居卷首。此二人真不可及，而張子房更出其上，此則由於金君黍離之感，
與其以文山結末同一意思耳。
□1940年
1月
24日刊《實報》，署名藥堂
□收入《書房一角》
三千威儀
佛教戒律本是傳而非經，頗似中國的《禮記》，其中有《大比丘三千威
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