製與犧牲，我想這是最有趣味也是最文明的事。倪雲林因為不肯畫花為張士
信所吊打，不發一語，或問之，答曰，一說便俗。雖然並不是同類的事情，
卻也有相似的意趣。這些非出世的苦行平常我很欽佩，讀馬君傳遂亦不禁向
往，覺得此是解人，其所言說亦必有可聽者歟。
餘以菲才，性複戇愚，為世所棄，動多齦齬，塊然寂處於深箐茅庵
中，如是者亦有年。遠稽於古，近觀於今，農圃樵牧之屬，街談巷議之
語，以及一飲一食一草一木之細微，有所感發於心，輒警惕諮嗟而書之，
或情著乎筆端，或意含於辭外，其間未必悉合，要皆反身切已之言，得
諸磨鍊堅苦之中.其幹涉世之方三折肱矣。樸，不材木也，花不足以悅目，
實不足以適口，匠石數過之而弗覷也。麗者，麗於是以安身也。樸麗子
其別號，遂以名其書。
這是他的自序，說得不亢不卑，卻十分確實，我覺得在這裏邊實在有許多好
思想好議論，值得我們傾聽，其最重要的地方在於反對中國人的好說理而不
近情，這樣他差不多就把曆來的假道學偏道學(即所謂曲儒)一齊打倒了。
我讀了不禁嘆息，像樸麗子這樣的講道學，我亦何必一定討厭道學乎。如卷
上有雲：
叔嫂不親授受，禮與?曰，禮也。有叔久病行仆地，嫂掖之起，兄
見之逐其妻。樸麗子在棘闈中，涵廁積垢不可當，出入者必閉其門。樸
麗子出，適有入者至，因不閉，入者出亦不閉。樸麗子遙唿閉門，答曰，
戶開亦開，戶闔亦闔，門固開，餘豈宜闔。旁一人曰，天下事為此等措
大所壞。人但知劍栽足以殺人，而不知學問之弊其害尤烈。何也?所持
者正，所操者微也。正也難奪，微也易惑。語雲，不藥當中醫，此語可
以喻學。夫學焉而不得其通，固不如不學之為猶愈也。
又雲：
有共為人傭耕者，饁以臘肉，或取其半置禾中曰，歸以遺阿母。群
傭相覷無言。一少年攫食之盡，謂曰，此肉乃主人勞苦我輩，片栽少潤
枯腸，而曰歸以遺母，而母當自奉養，雞魚羊豕可勝市乎。眾皆笑之。
樸麗子曰，孝，懿德也，而不免見哂於眾者，拂人情也。人情不可拂也，
憒亂不可勸也，盛怒不可折也。餘嚐適野，佃戶詈其鄉人，喝止之，則
大怒狂悖不可當，餘俯首去。蓋彼盛暑大勞，氣血奔放，吾言又值其盛
怒，是吾之過也夫。
又雲：
有款賓者，賓至，為盛饌，主人把盞，一少年獨不飲。己數巡，主
人起複把盞屬之，辭。主人曰，餘老且賤，諸君辱臨皆盡歡，君不憐餘
之老而少假之，其有所不足於我乎?複手自洗爵，固勸之。座客皆曰，
君素飲，今何靳於一盞。猶不飲。主人舉爵口邊曰，不飲，當使君之衣
代飲。少年即取爵自澆其衣，酒淋漓滴地上。頃之，主人複前曰，席將
終矣，君卒不賜之一飲乎。執爵笑曰，此而不飲，必自沃裏衣則可。少
年從容以左手啟其衣領，以右手接杯從項灌下，嘻怡緩語，酒見於足。
主人麵如土，席遂散。一時哄傳以為怪談。亦有稱少年為有力量者。或
以告樸麗子，樸麗子曰，昔王敦客石崇家，崇以美人勸客酒，曰不飲則
斬美人頭。客無不醉者。至敦，敦不顧，已斬二人矣，敦亦漫不屑意，
崇不能強，識者知其他日必作賊。敦以強勝，少年以柔勝，吾不知其所
至矣。聞此少年好觀諸先儒語錄，見先儒節概多，彼必有所本矣。夫參
芪術苓可以引年，取壯夫及嬰兒遍啖之，其亡也忽焉。故學不知道，聖
經賢傳皆足以遂非長傲，帝王官禮亦禍世殃民之資，可俱也已。近見一
般後生少聰明露頭角者，往往走入剛僻不近情一路，父兄之教不先，師
友之講不明，悠悠河流，何時返乎。昔人有善憂者，憂天之墜，人皆笑
之。餘今者之憂豈亦此與?悲夫!
以上三則的意思大旨相近，未一則卻尤說得痛切。學不知道，即上文所
謂學焉而不得其通，任是聖經賢傳記得爛熟，心性理氣隨口吐出，苟不懂得
人情物理，實在與一竅不通者無異，而又有所操持，結果是學問之害甚於劍
戟，戴東原所謂以理殺人，真是昏天黑地無處申訴矣。其實近時也有禮教吃
人這一句話，不過有些人似乎不大願意聽，以言出典的確還不古，所以我在
這裏改引了戴君的話，庶幾更有根據。對於古人的事，樸麗子亦多所糾正，
是更具體的例。《續樸麗子》卷上雲：
嗚唿怪哉，郭巨埋兒鄧攸係子之事，斯可謂滅絕性根者矣!推其故，
在好名。推好名之故，彼時鄉舉裏選之製未盡廢，在因名以媒利祿。此
何異易牙豎刁之所為，而世顧稱道弗衰，何也。許武讓產之事，趙惕翁
詆其欺罔。世道不明，勉焉益厲，郭巨鄧攸許武異行而同情，皆名教之
</br>
信所吊打，不發一語，或問之，答曰，一說便俗。雖然並不是同類的事情，
卻也有相似的意趣。這些非出世的苦行平常我很欽佩，讀馬君傳遂亦不禁向
往，覺得此是解人，其所言說亦必有可聽者歟。
餘以菲才，性複戇愚，為世所棄，動多齦齬，塊然寂處於深箐茅庵
中，如是者亦有年。遠稽於古，近觀於今，農圃樵牧之屬，街談巷議之
語，以及一飲一食一草一木之細微，有所感發於心，輒警惕諮嗟而書之，
或情著乎筆端，或意含於辭外，其間未必悉合，要皆反身切已之言，得
諸磨鍊堅苦之中.其幹涉世之方三折肱矣。樸，不材木也，花不足以悅目，
實不足以適口，匠石數過之而弗覷也。麗者，麗於是以安身也。樸麗子
其別號，遂以名其書。
這是他的自序，說得不亢不卑，卻十分確實，我覺得在這裏邊實在有許多好
思想好議論，值得我們傾聽，其最重要的地方在於反對中國人的好說理而不
近情，這樣他差不多就把曆來的假道學偏道學(即所謂曲儒)一齊打倒了。
我讀了不禁嘆息，像樸麗子這樣的講道學，我亦何必一定討厭道學乎。如卷
上有雲：
叔嫂不親授受，禮與?曰，禮也。有叔久病行仆地，嫂掖之起，兄
見之逐其妻。樸麗子在棘闈中，涵廁積垢不可當，出入者必閉其門。樸
麗子出，適有入者至，因不閉，入者出亦不閉。樸麗子遙唿閉門，答曰，
戶開亦開，戶闔亦闔，門固開，餘豈宜闔。旁一人曰，天下事為此等措
大所壞。人但知劍栽足以殺人，而不知學問之弊其害尤烈。何也?所持
者正，所操者微也。正也難奪，微也易惑。語雲，不藥當中醫，此語可
以喻學。夫學焉而不得其通，固不如不學之為猶愈也。
又雲：
有共為人傭耕者，饁以臘肉，或取其半置禾中曰，歸以遺阿母。群
傭相覷無言。一少年攫食之盡，謂曰，此肉乃主人勞苦我輩，片栽少潤
枯腸，而曰歸以遺母，而母當自奉養，雞魚羊豕可勝市乎。眾皆笑之。
樸麗子曰，孝，懿德也，而不免見哂於眾者，拂人情也。人情不可拂也，
憒亂不可勸也，盛怒不可折也。餘嚐適野，佃戶詈其鄉人，喝止之，則
大怒狂悖不可當，餘俯首去。蓋彼盛暑大勞，氣血奔放，吾言又值其盛
怒，是吾之過也夫。
又雲：
有款賓者，賓至，為盛饌，主人把盞，一少年獨不飲。己數巡，主
人起複把盞屬之，辭。主人曰，餘老且賤，諸君辱臨皆盡歡，君不憐餘
之老而少假之，其有所不足於我乎?複手自洗爵，固勸之。座客皆曰，
君素飲，今何靳於一盞。猶不飲。主人舉爵口邊曰，不飲，當使君之衣
代飲。少年即取爵自澆其衣，酒淋漓滴地上。頃之，主人複前曰，席將
終矣，君卒不賜之一飲乎。執爵笑曰，此而不飲，必自沃裏衣則可。少
年從容以左手啟其衣領，以右手接杯從項灌下，嘻怡緩語，酒見於足。
主人麵如土，席遂散。一時哄傳以為怪談。亦有稱少年為有力量者。或
以告樸麗子，樸麗子曰，昔王敦客石崇家，崇以美人勸客酒，曰不飲則
斬美人頭。客無不醉者。至敦，敦不顧，已斬二人矣，敦亦漫不屑意，
崇不能強，識者知其他日必作賊。敦以強勝，少年以柔勝，吾不知其所
至矣。聞此少年好觀諸先儒語錄，見先儒節概多，彼必有所本矣。夫參
芪術苓可以引年，取壯夫及嬰兒遍啖之，其亡也忽焉。故學不知道，聖
經賢傳皆足以遂非長傲，帝王官禮亦禍世殃民之資，可俱也已。近見一
般後生少聰明露頭角者，往往走入剛僻不近情一路，父兄之教不先，師
友之講不明，悠悠河流，何時返乎。昔人有善憂者，憂天之墜，人皆笑
之。餘今者之憂豈亦此與?悲夫!
以上三則的意思大旨相近，未一則卻尤說得痛切。學不知道，即上文所
謂學焉而不得其通，任是聖經賢傳記得爛熟，心性理氣隨口吐出，苟不懂得
人情物理，實在與一竅不通者無異，而又有所操持，結果是學問之害甚於劍
戟，戴東原所謂以理殺人，真是昏天黑地無處申訴矣。其實近時也有禮教吃
人這一句話，不過有些人似乎不大願意聽，以言出典的確還不古，所以我在
這裏改引了戴君的話，庶幾更有根據。對於古人的事，樸麗子亦多所糾正，
是更具體的例。《續樸麗子》卷上雲：
嗚唿怪哉，郭巨埋兒鄧攸係子之事，斯可謂滅絕性根者矣!推其故，
在好名。推好名之故，彼時鄉舉裏選之製未盡廢，在因名以媒利祿。此
何異易牙豎刁之所為，而世顧稱道弗衰，何也。許武讓產之事，趙惕翁
詆其欺罔。世道不明，勉焉益厲，郭巨鄧攸許武異行而同情，皆名教之
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