儒佛及儒道書共五，《答友人闢佛書》，今不具論。正如《蕃厘小錄》自序
所說，“近日儒門之士，無宋人理障之習，兼通二氏”，原是好事，唯拋開
《原道》而朗誦《陰騭文》，半斤等於八兩，殊無足取。削發念佛，不佞自
己無此雅興，但覺得還自成一路，若鍊金丹求長生的道教本至淺陋，及後又
有《陰騭文》一派，則是方士之秀才化，更是下流，不能與和尚相比矣，讀
書人乃多沉溺於此，高明者且不能免，何哉。
陳頤道與汪允莊均師事閔小艮，即金蓋老人是也，《自然好學齋詩鈔》
卷十有輓詩三首，序中略述閔氏生平，所著《金蓋心燈》似最有名，今尚流
傳，唯價不廉而書又未必佳，終未搜得，不能言其內容何似。輓詩注雲：“先
生證位玉鬥右宮副相神璣明德真君。”又題《花月滄桑錄》詩注有雲，“才
女賢婦隸西王母，節女烈婦隸鬥母。”集中此類語甚多，在我們隔教的人看
去，很覺得荒漠無可稽考。據頤道著《汪宜人傳》中雲：“宜人茹荼飲櫱，
所作皆單鳧寡鵠之音。因巫言身後有孽，從金蓋閔真人言，日對遺像誦《玉
章經》，至臨終不廢。”又雲：
宜人禮誦誠格神明，不可思議，其最明顯者則在感通高祖青丘先生
一事。宜人選刻明詩竟，論定三百年詩人以先生為第一，世無異議，尚
以不知身後真靈位業為恨，於呂祖前立願誦《玉章經》十萬八千卷，求
為超升天界。誦既竣，為塑像期供奉葆元堂。..神降於壇，言久借境
升天，掌法南宮，輔相北帝，至今無不知九天洪濟明德真圓真人之為青
丘先生，則宜人一誠之所感格也。
這裏一部分的理由當如胡敬在《汪允莊女史傳》中所雲：
“宜人素性高邁，於九流家言道釋諸書蔑視不足學，及夫死子疾，茹荼
飲櫱，稍稍為之，亦猶名士牢騷之結習也。”古今此種事極多，王荊石女亡
而為曇陽子，屠赤水化女湘靈為祥雲洞侍香仙子，葉天寥女小鸞則本是月府
侍書女，尤為有名，即鄉裏老嫗亦信巫言，以死者已任某土地祠從神為慰，
卻不知道土地爺實在不過是地保的職務而已。孔子曰，未知生，焉知死。又
曰，未能事人，焉能事鬼。儒家者流宜知此意，但人世多煩惱，往往非有麻
醉之助不能忍受此諸苦痛，雖賢者亦或不免，我們看到這些記述，初意雖欲
責備，再加思量唯有哀矜之意耳。汪允莊信道而又特別尊崇高青丘，這卻別
有一種道理。頤道著傳中雲：
梅村濃而無骨，不若青丘澹而有品，遂奉高集為圭臬。因覓本傳閱
之，見明祖之殘害忠良暴珍名儒也，則大恨。猶冀厄於遭際而不厄於文
字也，及觀七子標榜，相沿成習，牧齋歸愚選本推崇夢陽而抑青丘，則
又大恨。..誓翻五百年詩壇冤案而後已，因是選《明詩初二集》也。
後又雲：
宜人因先生(案即青丘)之故深有憾於明祖之殘暴，而感張吳君相
之賢為不可及也;謂張吳與明祖並起東南，以力不敵為明所滅，不能並
其禮賢下士保全善類之良法美意而滅之也。
所著《元明逸史》雖不傳，集中尚存《張吳紀》律詩二十五首，表章甚力，
傳中記其語曰：
“吾前生為青丘先生弟子，既知之矣，抑豈張吳舊從事乎，何於此事拳
拳不釋也。”其實理由似不難解，此蓋作者對於自己身世的非意識的反抗，
不過借了高啟與朱元璋與張士誠等的名義而已。青丘的詩我不甚了了，惟朱
元璋的暴虐無道則夙所痛惡，故就事論事我也很贊成這種抗議，若為婦女設
想，其反逆(或稍美其名曰革命亦可)的氣分更可以了解，但尚未意識的敢
於犯禮教的逆鱗耳。最初發端於高青丘的詩，終乃入於神仙家言，如治病抽
“白麵”，(本當作■，今從俗，)益以陷溺，弄假當真。傳中述汪允莊臨
終之言雲：
自言前世為元季張氏子，名佛保，師事青丘先生，並事張吳左丞潘
公為雲從，張吳亡，入山修道，賴青丘師接引入呂祖玉清宮為從官，奉
敕降世，為明此段因果，今事畢，夙世之因亦盡，將歸故處，令備輿馬。
此是印度大麻醉夢中似的幻影，但我們雖少信亦安忍當麵破壞之哉。譚友夏
在《秋閨夢戍詩序》中有雲：
《伯兮》之詩曰，願言思伯，甘心首疾。彼皆願在愁苦疾痛中求為
一快耳。若並禁其愁苦疾痛而不使之有夢，夢餘不使之有詩，此婦人乃
真大苦矣。嗟乎，豈獨婦人也哉。
我前譏頤道的鄙陋，細想亦是太苛，頤道晚年同一逆境，其甘心於去向夢與
詩中討生活，其實亦可理解，多加責備，使其大苦，自是不必。唯其所著書
隻可自遣，如雲救劫度世，欲以持贈人，則是徒勞耳。一切善書皆如此，今
隻就《蓮花筏》等說，實乃是尊重頤道居士與汪女士故也。
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所說，“近日儒門之士，無宋人理障之習，兼通二氏”，原是好事，唯拋開
《原道》而朗誦《陰騭文》，半斤等於八兩，殊無足取。削發念佛，不佞自
己無此雅興，但覺得還自成一路，若鍊金丹求長生的道教本至淺陋，及後又
有《陰騭文》一派，則是方士之秀才化，更是下流，不能與和尚相比矣，讀
書人乃多沉溺於此，高明者且不能免，何哉。
陳頤道與汪允莊均師事閔小艮，即金蓋老人是也，《自然好學齋詩鈔》
卷十有輓詩三首，序中略述閔氏生平，所著《金蓋心燈》似最有名，今尚流
傳，唯價不廉而書又未必佳，終未搜得，不能言其內容何似。輓詩注雲：“先
生證位玉鬥右宮副相神璣明德真君。”又題《花月滄桑錄》詩注有雲，“才
女賢婦隸西王母，節女烈婦隸鬥母。”集中此類語甚多，在我們隔教的人看
去，很覺得荒漠無可稽考。據頤道著《汪宜人傳》中雲：“宜人茹荼飲櫱，
所作皆單鳧寡鵠之音。因巫言身後有孽，從金蓋閔真人言，日對遺像誦《玉
章經》，至臨終不廢。”又雲：
宜人禮誦誠格神明，不可思議，其最明顯者則在感通高祖青丘先生
一事。宜人選刻明詩竟，論定三百年詩人以先生為第一，世無異議，尚
以不知身後真靈位業為恨，於呂祖前立願誦《玉章經》十萬八千卷，求
為超升天界。誦既竣，為塑像期供奉葆元堂。..神降於壇，言久借境
升天，掌法南宮，輔相北帝，至今無不知九天洪濟明德真圓真人之為青
丘先生，則宜人一誠之所感格也。
這裏一部分的理由當如胡敬在《汪允莊女史傳》中所雲：
“宜人素性高邁，於九流家言道釋諸書蔑視不足學，及夫死子疾，茹荼
飲櫱，稍稍為之，亦猶名士牢騷之結習也。”古今此種事極多，王荊石女亡
而為曇陽子，屠赤水化女湘靈為祥雲洞侍香仙子，葉天寥女小鸞則本是月府
侍書女，尤為有名，即鄉裏老嫗亦信巫言，以死者已任某土地祠從神為慰，
卻不知道土地爺實在不過是地保的職務而已。孔子曰，未知生，焉知死。又
曰，未能事人，焉能事鬼。儒家者流宜知此意，但人世多煩惱，往往非有麻
醉之助不能忍受此諸苦痛，雖賢者亦或不免，我們看到這些記述，初意雖欲
責備，再加思量唯有哀矜之意耳。汪允莊信道而又特別尊崇高青丘，這卻別
有一種道理。頤道著傳中雲：
梅村濃而無骨，不若青丘澹而有品，遂奉高集為圭臬。因覓本傳閱
之，見明祖之殘害忠良暴珍名儒也，則大恨。猶冀厄於遭際而不厄於文
字也，及觀七子標榜，相沿成習，牧齋歸愚選本推崇夢陽而抑青丘，則
又大恨。..誓翻五百年詩壇冤案而後已，因是選《明詩初二集》也。
後又雲：
宜人因先生(案即青丘)之故深有憾於明祖之殘暴，而感張吳君相
之賢為不可及也;謂張吳與明祖並起東南，以力不敵為明所滅，不能並
其禮賢下士保全善類之良法美意而滅之也。
所著《元明逸史》雖不傳，集中尚存《張吳紀》律詩二十五首，表章甚力，
傳中記其語曰：
“吾前生為青丘先生弟子，既知之矣，抑豈張吳舊從事乎，何於此事拳
拳不釋也。”其實理由似不難解，此蓋作者對於自己身世的非意識的反抗，
不過借了高啟與朱元璋與張士誠等的名義而已。青丘的詩我不甚了了，惟朱
元璋的暴虐無道則夙所痛惡，故就事論事我也很贊成這種抗議，若為婦女設
想，其反逆(或稍美其名曰革命亦可)的氣分更可以了解，但尚未意識的敢
於犯禮教的逆鱗耳。最初發端於高青丘的詩，終乃入於神仙家言，如治病抽
“白麵”，(本當作■，今從俗，)益以陷溺，弄假當真。傳中述汪允莊臨
終之言雲：
自言前世為元季張氏子，名佛保，師事青丘先生，並事張吳左丞潘
公為雲從，張吳亡，入山修道，賴青丘師接引入呂祖玉清宮為從官，奉
敕降世，為明此段因果，今事畢，夙世之因亦盡，將歸故處，令備輿馬。
此是印度大麻醉夢中似的幻影，但我們雖少信亦安忍當麵破壞之哉。譚友夏
在《秋閨夢戍詩序》中有雲：
《伯兮》之詩曰，願言思伯，甘心首疾。彼皆願在愁苦疾痛中求為
一快耳。若並禁其愁苦疾痛而不使之有夢，夢餘不使之有詩，此婦人乃
真大苦矣。嗟乎，豈獨婦人也哉。
我前譏頤道的鄙陋，細想亦是太苛，頤道晚年同一逆境，其甘心於去向夢與
詩中討生活，其實亦可理解，多加責備，使其大苦，自是不必。唯其所著書
隻可自遣，如雲救劫度世，欲以持贈人，則是徒勞耳。一切善書皆如此，今
隻就《蓮花筏》等說，實乃是尊重頤道居士與汪女士故也。
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