葉詩印字本此。”書眉上有讀者批曰,“即無本亦好。”此讀者不知係何人,


    唯卷首有一印,白文四字雲,“鹹弼過目,”蓋即其名也。又有一條雲:


    “朱慶餘詩雲,洞房昨夜停紅燭。杜牧詩雲,空堂停曙燈。停字當本陸


    機《演連珠》,蘭膏停空,不思銜燭之龍。”批曰,“此等字在作者隻知用


    來穩愜,不必先有所本,乃偶然暗合也。”批語兩次糾正,很有道理。胡氏


    論詩極推重陶公,有雲:


    東坡曰,吾於詩人無所好,好淵明詩。式鈺謂吾於詩人無不好,尤好淵


    明詩。吾於詩人詩各有好有不好,有好無不好唯淵明詩。”語雖稍籠統,我


    卻頗喜歡,因為能說得出愛陶詩者的整個心情也。


    卷三所記有關於民間信仰風俗者,亦頗可取。如記傭工趙土觀談上海二


    十一保二十七圖陳宅鬼仙有雲:


    去年(已亥)夏其家男女出耕,鬼在田中,予聞往聽,鬼稱予土觀;


    予笑,鬼雲,勿好笑,遂彼此寒暄數語。頃之謂其家人,我迴槨,爾等


    當迴家飯也,耕傭無不聞者。往往二三日便迴鬼門關,來時聲喜,去時


    聲悲,必囑其家人曰,為善毋惡,陰司有簿記之。


    這是很好的關於死後生活的資料,如鬼門關(據雲其地甚苦),鬼迴槨休息,


    陰司有簿記善惡,皆是也。又一則雲:


    世間婦女言灶神每月上天奏人善惡,故與人仇,灶詛之,有求,灶


    禱之。又歲杪買餳,擇穀草之實製焙和之,俟新歲客來佐茶,故買餳於


    臘。臘月二十四日餞灶神上天,遂用餳,薦時義也,乃謂恐神訴惡,借


    膠其口,何鄙說之可笑乎。然俗之為惡概可想見。


    此一節也記得頗有意思,隻是末尾說得太是方巾氣,其實未必一定為惡,人


    總怕被別個去背地裏說些什麽,此種心理在做媳婦的一定更深切地感到,也


    自難怪她們想用大麥糖去膠住那要說閑話的人的嘴巴罷。


    卷一《書竇》的第一條是講考證的,雖然講得很有趣,可是有點不對。


    其文雲:


    《晉書》,賈充有兒黎民三歲,乳母抱之當閣,充就而拊之。《世


    說》雲,充就乳母手中嗚之。拊嗚各通,蓋謂拊其兒作嗚嗚聲以悅之也,


    猶《荀子》拊循之唲嘔之義,然嗚字耐味。杜牧之遣興詩,浮生長忽忽,


    兒小且嗚嗚。


    拊嗚原是兩件事,我想《世說》作嗚是對的,《晉書》後出,又是官書,故


    改作較雅馴的拊字罷了。查世俗頂有勢力的《康熙字典》和商務《辭源》,


    嗚字下的確除嗚嗚等以外沒有他訓,但欠部裏有一個■字,《字典》引《說


    文》雲,一曰口相就也。案《說文解字》八篇下雲:


    “■,心有所惡若吐也,從欠,烏聲。一曰■■,口相就也。(段注,


    謂口與口相就也。)■,■■也,從欠,■聲。■,俗■,從口從就。”《辭


    源續編》始出一■字,引《說文》為訓,而噈字始終不見,我把正續編口部


    從十一畫至十三畫反覆查過,終於沒有找到這個字。查《廣韻》噈下去,■


    噈,口相就也,《玉篇》噈下雲,嗚噈也。到這裏,口旁的嗚字已替代了欠


    旁的字,雖然正式當然是連用,但後來大抵單用也可以了。這裏說後來,其


    實還應該改正,因為單用的例在隋唐之前。《世說新語》下“惑溺第三十五”


    即其一。佛經律部的《四分律藏》卷四十九雲:


    “時有比丘尼在白衣家內住,見他夫主共婦嗚口,捫摸身體,捉捺乳。”


    這部律是姚秦時佛陀耶舍共竺法念所譯,在東晉末年,大約與陶淵明同時,


    所以這還當列在宋臨川王的前麵。唐義淨譯的《根本說一切有部毗奈耶》卷


    三十八亦有雲:


    “問言少女何意毀籬,女人便笑,時鄔波難陀染心遂起,即便捉臂,遍


    抱女身,嗚咂其口,舍之而之。”據此可知嗚字當解作親嘴,今通稱接吻,


    不知何來此文言,大約係接受日本的新名詞,其實和文亦本有“口附”


    (kuchizuke)一字,勝於此不古不今的漢語也。(廿五年一月)


    □1936年


    2月刊《宇宙風》11期,署名知堂


    □收入《風雨談》


    鬱岡齋筆麈


    《宇宙風》新年號“二十四年愛讀書”中有王肯堂的《筆麈》一種,係


    葉遐庵先生所舉,原附有說明雲:


    明朝人的著述雖很有長處,但往往犯了空疏浮誕的通病,把理解和


    事實通通弄錯。王肯堂這一部書,不但見地高超,而且名物象數醫工等


    等,都由實地研究而發生很新穎堅確的論斷,且其態度極為忠實。王肯


    堂生當明末,好與利瑪竇等交遊、故他的治學方法大有科學家的意味。


    這是同徐光啟李之藻金聲等都是應該推為先覺的,所以我亦很喜歡看這


    部書。


    我從前隻知道王肯堂是醫生,對於他的著作一直不注意,這迴經了遐庵


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