木狀》，《北戶錄》，《嶺表錄異》以來著述不絕，此外唯閩蜀略可相比，
但熱鬧總是不及了。
屈翁山是明朝的遺民，《廣東新語》成了清朝的禁書，這於書也是一個
光榮吧。但就事論事，我覺得這是一部很好的書，內容很豐富，文章也寫得
極好，隨便取一則讀了都有趣味，後來講廣東事情的更忍不住要抄他。其分
類為天地山水石等二十八語，奇而實在，中有墳語香語，命名尤可喜。從前
讀《酉陽雜俎》，覺得段柯古善於立新奇的篇名，如《屍穸》，如《黥》，
如《肉攫部》等，《新語》殆得其遺意歟。卷八《女語》中乃列入《椓者》
一則，殊覺可笑，本來已將瘋人和盜收在卷七《人語》之末，那麽椓者亦何
妨附驥尾?但我在這條裏得到很好的材料，據說五代末劉■時重用宦官，“進
士狀頭或釋道有才略可備問者皆下蠶室，令得出入宮闈”，因知明朝遊龍戲
鳳的正德皇帝之閹割優伶蓋亦有所本也。
《南越筆記》出來的時候《廣東新語》恐怕已經禁止了，但如我上邊所
說，李雨村確也忍不住要抄他，而且差不多全部都選抄。原來說是輯，所以
這並不妨，隻可惜節改得多未能恰好。卷四有《南越人好巫》一則，係並抄
《新語》卷六《神語》中《祭厲》及《二司》之文。而加“南越人好巫”一
語於其前，即用作題目，據我看來似不及原本。《二司》條下列記五種神道，
全文稍長今不具錄，但抄其下半於左：
有急腳先鋒神者，凡男女將有所私，從而禱之，往往得其所欲，以
香囊酬之。神前香囊堆積，乞其一二，則明歲酬以三四。新興有東山神
者，有處女採桑過焉，歌曰，路邊神，爾單身，一蠶生二繭，吾舍作夫
人。還家果一蠶二繭，且甚巨。是夜風雨大作，女失所之，有一紅絲自
屋起牽入廟中，追尋之，兀坐無聲息矣。遂泥而塑之，稱羅夫人。番禺
石壁有恩情神者，昔有男女二人於舟中目成，將及岸，女溺於水，男從
而援之，俱死焉，二屍浮出，相抱不解，民因祠以為恩情廟。此皆叢祠
之淫者。民未知義，以淫祠為之依歸，可悲也。
《筆記》所錄沒有民未知義以下十四字，我想還是有的好。這令我想起永井
荷風的話來。荷風在所著《東京散策記》第二篇《淫祠》中曾說過：
“我喜歡淫祠。給小胡同的風景添點情趣，淫祠要遠勝銅像，更有審美
的價值。”他後來列舉對那歡喜天要供油炸的饅頭，對大黑天用雙叉的蘿蔔，
對稻荷神獻奉油豆腐等等荒唐無稽的風俗之後，結論說道：
“天真爛漫的而又那麽鄙陋的此等愚民的習慣，正如看那社廟的滑稽戲
和醜男子舞，以及猜謎似的那還願的扁額上的拙稚的繪畫，常常無限地使我
的心感到慰安。這並不單是說好玩。在那道理上議論上都無可說的荒唐可笑
的地方，細細地想時卻正感著一種悲哀似的莫名其妙的心情也。”我們不能
說屈翁山也有這種心情，但對於民眾的行事頗有同情之處，那大抵是不錯的
吧。
《嶺南雜事詩抄》有些小注也仍不能不取自《新語》，雖然並不很多，
大約隻是名物一部分罷了。卷一有一首詠急腳先鋒的，注語與上文所引正同，
詩卻很有意思：
既從韓壽得名香，一瓣分酬錦繡囊。
但願有情成眷屬，神仙原自羨鴛鴦。
民國初年我在大路口地攤上得到過一個秘戲錢，製作頗精，一麵“花月宜人”
四大字，一麵圖上題八字雲，“得成比翼，不羨神仙”。這與詩意可互相發
明。《雜事詩》卷七又有詠露頭妻的一首，詩雲：
乍聚風萍未了因，鏡中鸞影本非真。
浮生可慨如朝露，飛灑楊花陌路人。
注雲：“粵俗小戶人家男女邂逅，可同寢處，儼若夫婦，稍相忤觸，輒仍離
異，故謂之露頭妻，猶朝露之易晞也。”案此即所謂搿姘頭，國內到處皆有，
大抵鄉村較少，若都市商埠則極尋常。駢枝生著《拱辰橋踏歌》卷上有一則
雲：
東邊封起鴛鴦山，西邊宕出鴛鴦場。
鴛鴦飛來鴛鴦住，鴛鴦個恩情勿久長。
這幾首詩都頗有風人之旨，因為沒有什麽輕薄或道學氣，還可以說是溫厚。
這是《雜事詩抄》的一種特色。此外還有一種特色，則是所詠大部分是關於
風俗的。《詩抄》全部八卷共三百八十八首，差不多有五卷都是人事，詩數
在二百首以上。草本鳥魯蟲魚的記錄在散文上容易出色，做成韻文便是詠物
詩，詠得不工固然不好，詠得工又是別一樣無聊，故集中才七十首，餘則皆
古蹟名勝也。卷五詠“半路吹”雲：
妾本風前楊柳枝，隨風飄蕩強支持。
果能引鳳秦台住，蕭管何妨半路吹。
自注雲：“粵俗貧家鬻女作妾，恐鄰家姍笑，先向納妾者商明，用彩輿
</br>
但熱鬧總是不及了。
屈翁山是明朝的遺民，《廣東新語》成了清朝的禁書，這於書也是一個
光榮吧。但就事論事，我覺得這是一部很好的書，內容很豐富，文章也寫得
極好，隨便取一則讀了都有趣味，後來講廣東事情的更忍不住要抄他。其分
類為天地山水石等二十八語，奇而實在，中有墳語香語，命名尤可喜。從前
讀《酉陽雜俎》，覺得段柯古善於立新奇的篇名，如《屍穸》，如《黥》，
如《肉攫部》等，《新語》殆得其遺意歟。卷八《女語》中乃列入《椓者》
一則，殊覺可笑，本來已將瘋人和盜收在卷七《人語》之末，那麽椓者亦何
妨附驥尾?但我在這條裏得到很好的材料，據說五代末劉■時重用宦官，“進
士狀頭或釋道有才略可備問者皆下蠶室，令得出入宮闈”，因知明朝遊龍戲
鳳的正德皇帝之閹割優伶蓋亦有所本也。
《南越筆記》出來的時候《廣東新語》恐怕已經禁止了，但如我上邊所
說，李雨村確也忍不住要抄他，而且差不多全部都選抄。原來說是輯，所以
這並不妨，隻可惜節改得多未能恰好。卷四有《南越人好巫》一則，係並抄
《新語》卷六《神語》中《祭厲》及《二司》之文。而加“南越人好巫”一
語於其前，即用作題目，據我看來似不及原本。《二司》條下列記五種神道，
全文稍長今不具錄，但抄其下半於左：
有急腳先鋒神者，凡男女將有所私，從而禱之，往往得其所欲，以
香囊酬之。神前香囊堆積，乞其一二，則明歲酬以三四。新興有東山神
者，有處女採桑過焉，歌曰，路邊神，爾單身，一蠶生二繭，吾舍作夫
人。還家果一蠶二繭，且甚巨。是夜風雨大作，女失所之，有一紅絲自
屋起牽入廟中，追尋之，兀坐無聲息矣。遂泥而塑之，稱羅夫人。番禺
石壁有恩情神者，昔有男女二人於舟中目成，將及岸，女溺於水，男從
而援之，俱死焉，二屍浮出，相抱不解，民因祠以為恩情廟。此皆叢祠
之淫者。民未知義，以淫祠為之依歸，可悲也。
《筆記》所錄沒有民未知義以下十四字，我想還是有的好。這令我想起永井
荷風的話來。荷風在所著《東京散策記》第二篇《淫祠》中曾說過：
“我喜歡淫祠。給小胡同的風景添點情趣，淫祠要遠勝銅像，更有審美
的價值。”他後來列舉對那歡喜天要供油炸的饅頭，對大黑天用雙叉的蘿蔔，
對稻荷神獻奉油豆腐等等荒唐無稽的風俗之後，結論說道：
“天真爛漫的而又那麽鄙陋的此等愚民的習慣，正如看那社廟的滑稽戲
和醜男子舞，以及猜謎似的那還願的扁額上的拙稚的繪畫，常常無限地使我
的心感到慰安。這並不單是說好玩。在那道理上議論上都無可說的荒唐可笑
的地方，細細地想時卻正感著一種悲哀似的莫名其妙的心情也。”我們不能
說屈翁山也有這種心情，但對於民眾的行事頗有同情之處，那大抵是不錯的
吧。
《嶺南雜事詩抄》有些小注也仍不能不取自《新語》，雖然並不很多，
大約隻是名物一部分罷了。卷一有一首詠急腳先鋒的，注語與上文所引正同，
詩卻很有意思：
既從韓壽得名香，一瓣分酬錦繡囊。
但願有情成眷屬，神仙原自羨鴛鴦。
民國初年我在大路口地攤上得到過一個秘戲錢，製作頗精，一麵“花月宜人”
四大字，一麵圖上題八字雲，“得成比翼，不羨神仙”。這與詩意可互相發
明。《雜事詩》卷七又有詠露頭妻的一首，詩雲：
乍聚風萍未了因，鏡中鸞影本非真。
浮生可慨如朝露，飛灑楊花陌路人。
注雲：“粵俗小戶人家男女邂逅，可同寢處，儼若夫婦，稍相忤觸，輒仍離
異，故謂之露頭妻，猶朝露之易晞也。”案此即所謂搿姘頭，國內到處皆有，
大抵鄉村較少，若都市商埠則極尋常。駢枝生著《拱辰橋踏歌》卷上有一則
雲：
東邊封起鴛鴦山，西邊宕出鴛鴦場。
鴛鴦飛來鴛鴦住，鴛鴦個恩情勿久長。
這幾首詩都頗有風人之旨，因為沒有什麽輕薄或道學氣，還可以說是溫厚。
這是《雜事詩抄》的一種特色。此外還有一種特色，則是所詠大部分是關於
風俗的。《詩抄》全部八卷共三百八十八首，差不多有五卷都是人事，詩數
在二百首以上。草本鳥魯蟲魚的記錄在散文上容易出色，做成韻文便是詠物
詩，詠得不工固然不好，詠得工又是別一樣無聊，故集中才七十首，餘則皆
古蹟名勝也。卷五詠“半路吹”雲：
妾本風前楊柳枝，隨風飄蕩強支持。
果能引鳳秦台住，蕭管何妨半路吹。
自注雲：“粵俗貧家鬻女作妾，恐鄰家姍笑，先向納妾者商明，用彩輿
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