曹慈山所輯注的，便買了來，價也不大便宜，幸喜是原板初印，那《恆言》
的板卻很躄腳，是《槜李叢書》本而又是後印的，《逸語》三大本的外表的
確是頗為可觀，內容稍過於嚴肅，蓋屬於子部儒家，而這一類的書在我平日
是不大看者也。
現在又取出《逸語》來一翻，這固然由於書目乙編的提示，一半也因為
是“上丁”的緣故吧。曹君從周秦兩漢以訖晉宋齊梁諸子百家的書中輯集所
記孔子的話，編為十卷二十篇，略如《論語》，而其文則為諸經之所逸，因
名曰《逸語》。我剛才說不喜讀四庫的子部儒家類的書，但是《論語》有時
倒也看看，雖然有些玄妙的話，古奧或成疑問的文，都不能懂;其一部分總
還可以了解而且也很贊成的。《逸語》集錄孔子之言，不是儒教徒的文集，
所以也可以作《論語》外篇讀。我因為厭惡儒教徒，而將荀況孔鮒等一筆抹
殺，也是不對，這個自己本來知道。平常討厭所謂道學家者流，不免對於儒
家類的《逸語》不大表示尊重，但又覺得《論語》還有可看，於是《逸語》
就又被拉了出來，實在情形便是如此。老實說，我自己也是儒家，不過不是
儒教徒，我又覺得自己可以算是孔子的朋友，遠在許多徒孫之上。對於釋迦
牟尼梭格拉底似乎也略知道，至於耶穌摩罕默德則不敢說懂，或者不如明瞭
地說不懂為佳。
《逸語》卷十，第十九篇《軼事》引《呂氏春秋》雲：
文王嗜菖蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年，然後勝之。
曹注雲：此見聖人於飲食之微不務肥甘以悅口，亦取有益於身心，與不撤薑
食其旨相同，且事必師古之意，於此亦可見耳。”這件事仿佛有點可笑，有
如《鄉黨》中的好些事一樣，我卻覺得很有意思。菖蒲根我知道是苦的，小
時候端午節用這加在雄黃酒裏喝過，所以知道不是好吃的東西，但如鹽醃或
用別的料理法，我想或者要較好，不必三年才會勝之亦未可知。我們讀古書
仿佛也是這個情形，縮頞食之——這迴卻不至三年了，終於也勝之，辨別得
他的香，也嚐透了他的苦及其他的藥性。孔子吃了大有好處，據《孝經緯》
雲，“菖蒲益聰”，所以後來能編訂《易經》，了解作者之憂患，我們也因
1《宇宙風》題作《〈逸語〉與〈論語〉並說到孔子的益友》。
此而能尚友聖人，懂得儒道法各家的本意，不佞於此事不曾有特別研究，在
專門學者麵前抬不起頭來，唯如對於一般孔教徒則我輩自稱是孔聖人的朋友
殆可決無愧色也。
《逸語》卷一有引《荀子》所記的一節話雲：
子曰，由，誌之，奮於言者華，奮於行者伐，色智而有能者，小人
也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰
不能，行之至也。言要則智，行至則仁，既仁且智，夫惡有不足矣哉。
這話雖然稍繁，卻也說得很好。《論語·為政第二》雲：
子曰，由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。
意思正自相像。孔子這樣看重知行的誠實，是我所最佩服的一件事。《先進
第十一》雲：
季路問事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼。曰，敢問事死，曰，
未知生，焉知死。
《子路第十三》雲：
樊遲請學稼，子曰，吾不如老農。請學為圃，子曰，吾不如老圃。
又《衛靈公第十五》記公問陳，孔子也答說“軍旅之事未之學也。”這種態
度我也覺得很好。雖然樊遲出去之後孔子數說他一頓，歸結到“焉用稼”，
在別處如《泰伯第八》也說，“籩豆之事則有司存，”可見他老先生難免有
君子動口小人動手的意思，覺得有些事不必去做，但這也總比胡說亂道好。
我嚐說過，要中國好不難，第一是文人不談武，武人不談文。蓋《大學》難
懂，武人不讀正是言之要也，大刀難使，文人不耍便是行之至也，此即是智
與仁也。《季氏第十六》又有一節雲：
孔子曰，求，君子疾夫舍曰欲之而必更為之辭。
下文一大串政治哲學大為時賢所稱賞，我這裏隻要這一句，因為與上麵的話
多少有點關係。孔子這裏所罵的，比以不知為知以不能為能，情節還要重大
了，因為這是文過飾非。因為我是儒家思想的，所以我平素很主張人禽之辨，
而文過飾非乃是禽以下的勾當。古人說通天地人為儒，這個我實在不敢自承，
但是如有一點生物學文化史和曆史的常識，平常也勉強足以應用了。我讀英
國捺布菲修所著《自然之世界》與漢譯湯姆生的《動物生活史》，覺得生物
的情狀約略可以知道，是即所謂禽也。人是一種生物，故其根本的生活實在
與禽是一樣的，所不同者，他於生活上略加了一點調節，這恐怕未必有百分
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的板卻很躄腳，是《槜李叢書》本而又是後印的，《逸語》三大本的外表的
確是頗為可觀，內容稍過於嚴肅，蓋屬於子部儒家，而這一類的書在我平日
是不大看者也。
現在又取出《逸語》來一翻，這固然由於書目乙編的提示，一半也因為
是“上丁”的緣故吧。曹君從周秦兩漢以訖晉宋齊梁諸子百家的書中輯集所
記孔子的話，編為十卷二十篇，略如《論語》，而其文則為諸經之所逸，因
名曰《逸語》。我剛才說不喜讀四庫的子部儒家類的書，但是《論語》有時
倒也看看，雖然有些玄妙的話，古奧或成疑問的文，都不能懂;其一部分總
還可以了解而且也很贊成的。《逸語》集錄孔子之言，不是儒教徒的文集，
所以也可以作《論語》外篇讀。我因為厭惡儒教徒，而將荀況孔鮒等一筆抹
殺，也是不對，這個自己本來知道。平常討厭所謂道學家者流，不免對於儒
家類的《逸語》不大表示尊重，但又覺得《論語》還有可看，於是《逸語》
就又被拉了出來，實在情形便是如此。老實說，我自己也是儒家，不過不是
儒教徒，我又覺得自己可以算是孔子的朋友，遠在許多徒孫之上。對於釋迦
牟尼梭格拉底似乎也略知道，至於耶穌摩罕默德則不敢說懂，或者不如明瞭
地說不懂為佳。
《逸語》卷十，第十九篇《軼事》引《呂氏春秋》雲：
文王嗜菖蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年，然後勝之。
曹注雲：此見聖人於飲食之微不務肥甘以悅口，亦取有益於身心，與不撤薑
食其旨相同，且事必師古之意，於此亦可見耳。”這件事仿佛有點可笑，有
如《鄉黨》中的好些事一樣，我卻覺得很有意思。菖蒲根我知道是苦的，小
時候端午節用這加在雄黃酒裏喝過，所以知道不是好吃的東西，但如鹽醃或
用別的料理法，我想或者要較好，不必三年才會勝之亦未可知。我們讀古書
仿佛也是這個情形，縮頞食之——這迴卻不至三年了，終於也勝之，辨別得
他的香，也嚐透了他的苦及其他的藥性。孔子吃了大有好處，據《孝經緯》
雲，“菖蒲益聰”，所以後來能編訂《易經》，了解作者之憂患，我們也因
1《宇宙風》題作《〈逸語〉與〈論語〉並說到孔子的益友》。
此而能尚友聖人，懂得儒道法各家的本意，不佞於此事不曾有特別研究，在
專門學者麵前抬不起頭來，唯如對於一般孔教徒則我輩自稱是孔聖人的朋友
殆可決無愧色也。
《逸語》卷一有引《荀子》所記的一節話雲：
子曰，由，誌之，奮於言者華，奮於行者伐，色智而有能者，小人
也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰
不能，行之至也。言要則智，行至則仁，既仁且智，夫惡有不足矣哉。
這話雖然稍繁，卻也說得很好。《論語·為政第二》雲：
子曰，由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。
意思正自相像。孔子這樣看重知行的誠實，是我所最佩服的一件事。《先進
第十一》雲：
季路問事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼。曰，敢問事死，曰，
未知生，焉知死。
《子路第十三》雲：
樊遲請學稼，子曰，吾不如老農。請學為圃，子曰，吾不如老圃。
又《衛靈公第十五》記公問陳，孔子也答說“軍旅之事未之學也。”這種態
度我也覺得很好。雖然樊遲出去之後孔子數說他一頓，歸結到“焉用稼”，
在別處如《泰伯第八》也說，“籩豆之事則有司存，”可見他老先生難免有
君子動口小人動手的意思，覺得有些事不必去做，但這也總比胡說亂道好。
我嚐說過，要中國好不難，第一是文人不談武，武人不談文。蓋《大學》難
懂，武人不讀正是言之要也，大刀難使，文人不耍便是行之至也，此即是智
與仁也。《季氏第十六》又有一節雲：
孔子曰，求，君子疾夫舍曰欲之而必更為之辭。
下文一大串政治哲學大為時賢所稱賞，我這裏隻要這一句，因為與上麵的話
多少有點關係。孔子這裏所罵的，比以不知為知以不能為能，情節還要重大
了，因為這是文過飾非。因為我是儒家思想的，所以我平素很主張人禽之辨，
而文過飾非乃是禽以下的勾當。古人說通天地人為儒，這個我實在不敢自承，
但是如有一點生物學文化史和曆史的常識，平常也勉強足以應用了。我讀英
國捺布菲修所著《自然之世界》與漢譯湯姆生的《動物生活史》，覺得生物
的情狀約略可以知道，是即所謂禽也。人是一種生物，故其根本的生活實在
與禽是一樣的，所不同者，他於生活上略加了一點調節，這恐怕未必有百分
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