所攫去，其漫無紀律概類是。
文人本來隻能做詩文，一出手去弄政事軍務，鮮不一敗塗地者。嶽飛有言，
天下太平要文官不愛錢，武官不怕死。我覺得現在的病卻是在於武人談文，
文人講武。武人高唱讀經固無異於用《孝經》退賊，文人喜紙上談兵，而腦
袋瓜兒裏隻有南渡一策，豈不更為何子峨所笑乎。(七月)
□1934年
9月刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《苦竹雜記》
百廿蟲吟
《百廿蟲吟》一卷，道光甲申(一八二四)年刊，平湖錢步曾著，末附
諸人和作一卷，凡九十七首。本來詠物之作沒有多大意思，其枯窘一點的題
目，往往應用詩鍾的做法，隻見其工巧而已，此外一無可取。但是對於這一
冊我卻別有一種愛好：難得這百二十章詩都是詠蟲的，雖然把刺蝟與蝦蟆之
流也都歸入蟲豸類裏未免稍雜亂，總之是很不容易的了。其次是他不單是吟
詠罷了，還有好些說明，簡單地敘述昆蟲的形狀，而有些蟲又是平常不見著
錄的，兒時在鄉間戲弄大抵都見識過，然而《爾雅》不載，《本草》不收，
有的簡直幾千年來還沒有給他一個正式的姓名。著者自序雲：
“盈天地間皆物也，而其至紛賾至纖細者莫如昆蟲。有有其名而罕覯其
物者，有有其物而未得其名者，有古之名不合於今者，有今之名不符於古者，
有同物而異名者，有同名而異物者，分門別類，考究為難。暇日無事，偶拈
小題，得詩百餘首，補《爾雅箋疏》之未備，誌《齊民要術》所難周，蠕動
蜎飛，搜羅殆略盡矣。明識雕蟲末技，無當體裁，或亦格物致知之一助雲爾。”
他的意見我覺得很不錯，格物致知也說得恰好，不比普通道學家的浮詞浪語。
所可惜者隻是記的太少，若是每種都有注，可以鈔成一卷《釋蟲小記》，那
就大有益於格物之學了。
我這所謂格物可以有好幾種意思，其一是生物的生態之記錄，於學術不
無小補，其次是從這些記錄裏看出生物生活的原本，可以做人生問題的參考。
平常大家罵人總說禽獸，其實禽獸的行為無是非善惡之可言，乃是生物本然
的生活，人因為有了理智，根本固然不能違反生物的原則，卻想多少加以節
製，這便成了所謂文明。但是一方麵也可以更加放縱，利用理智來無理的掩
飾，此乃是禽獸所不為的勾當，例如燒死異端說是救他的靈魂，占去滿洲說
是行王道之類是也。我們觀察生物的生活，拿來與人生比勘，有幾分與生物
相同，是必要而健全的，有幾分能夠超出一點，有幾分卻是墮落到禽獸以下
去了：這樣的時常想想，實在是比講道學還要切實的修身工夫，是有新的道
德的意義的事。
生物的範圍很廣，無一不可資觀察，但是我仿佛偏重蟲豸者，這大抵由
於個人的愛好，別無什麽大的理由。鱗介沉在水底裏，鳥在空中高飛，平常
難得遇見，四腳的獸同我們一樣的地上走著，我卻有點嫌他們笨重，雖然也
有鼬類長的像是一條棒，也有象和麒麟的鼻子、脖子那麽出奇的長，然而壓
根兒就是那一副結構，到底也變化不到什麽地方去。至於蟲豸便十分複雜了，
那些樣子既然希奇古怪，還有搖身一變以至再變的事情，更有《西遊記》的
風味，很足以釣住我們非科學家的興趣。再說兒時的經驗裏，因為蟲豸的常
見與好玩，相識最多也最長久，到後來仍舊有些情分。至於法勃耳
(j.h.fabre)的十卷《昆蟲記》所給我們的影響，那或者也是一個頗大的原
因，可是如今隻好附加在這末後了。
野馬似乎跑得太遠一點了。《百廿蟲吟》是專詠昆蟲的，想叫他負上邊
所說的那種責任當然不大可能，但是注意到這些蟲而且又有這許多，又略有
所說明，這是很難得的。講到詩，詠物照例是七律，照例以故典巧搭為事，
如《蠅虎》頸聯雲：“百年傲骨教誰吊，終古讒人向此投”，是最好的一例，
雖然有讀者硃批雲“激昂感慨”，卻總不能令人感到蠅虎之為物，隻是蠅與
虎的二字的搬弄而已。其小注多可喜，有些昆蟲還都未見記載，所以更覺得
有意思。如第二十九《算命先生》雲：
算命先生亦蜘蛛之屬，體圓如豆，足細而長，不能吐絲，好居叢草
中及古牆腳下。兒童捕得之，戲摘其足置地上，伸縮逾時方已，謂之算
命。俗因名為算命先生，遍查類書無有載是物者。
又第四十二《灰蚱蜢》雲：
灰蚱蜢有兩種。一種名舂箕，身有斑點，兩股如玳瑁，紅痕殷然，
飛可數步。一種名石蟹，純褐色，短小精悍，翼端有刺，善跳躍而不能
飛，其生最早，踏青時已有之。
《本草綱目》雖有灰蚱蜢一項，但語焉不詳，不及此遠甚。所雲名舂箕的一
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文人本來隻能做詩文，一出手去弄政事軍務，鮮不一敗塗地者。嶽飛有言，
天下太平要文官不愛錢，武官不怕死。我覺得現在的病卻是在於武人談文，
文人講武。武人高唱讀經固無異於用《孝經》退賊，文人喜紙上談兵，而腦
袋瓜兒裏隻有南渡一策，豈不更為何子峨所笑乎。(七月)
□1934年
9月刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《苦竹雜記》
百廿蟲吟
《百廿蟲吟》一卷，道光甲申(一八二四)年刊，平湖錢步曾著，末附
諸人和作一卷，凡九十七首。本來詠物之作沒有多大意思，其枯窘一點的題
目，往往應用詩鍾的做法，隻見其工巧而已，此外一無可取。但是對於這一
冊我卻別有一種愛好：難得這百二十章詩都是詠蟲的，雖然把刺蝟與蝦蟆之
流也都歸入蟲豸類裏未免稍雜亂，總之是很不容易的了。其次是他不單是吟
詠罷了，還有好些說明，簡單地敘述昆蟲的形狀，而有些蟲又是平常不見著
錄的，兒時在鄉間戲弄大抵都見識過，然而《爾雅》不載，《本草》不收，
有的簡直幾千年來還沒有給他一個正式的姓名。著者自序雲：
“盈天地間皆物也，而其至紛賾至纖細者莫如昆蟲。有有其名而罕覯其
物者，有有其物而未得其名者，有古之名不合於今者，有今之名不符於古者，
有同物而異名者，有同名而異物者，分門別類，考究為難。暇日無事，偶拈
小題，得詩百餘首，補《爾雅箋疏》之未備，誌《齊民要術》所難周，蠕動
蜎飛，搜羅殆略盡矣。明識雕蟲末技，無當體裁，或亦格物致知之一助雲爾。”
他的意見我覺得很不錯，格物致知也說得恰好，不比普通道學家的浮詞浪語。
所可惜者隻是記的太少，若是每種都有注，可以鈔成一卷《釋蟲小記》，那
就大有益於格物之學了。
我這所謂格物可以有好幾種意思，其一是生物的生態之記錄，於學術不
無小補，其次是從這些記錄裏看出生物生活的原本，可以做人生問題的參考。
平常大家罵人總說禽獸，其實禽獸的行為無是非善惡之可言，乃是生物本然
的生活，人因為有了理智，根本固然不能違反生物的原則，卻想多少加以節
製，這便成了所謂文明。但是一方麵也可以更加放縱，利用理智來無理的掩
飾，此乃是禽獸所不為的勾當，例如燒死異端說是救他的靈魂，占去滿洲說
是行王道之類是也。我們觀察生物的生活，拿來與人生比勘，有幾分與生物
相同，是必要而健全的，有幾分能夠超出一點，有幾分卻是墮落到禽獸以下
去了：這樣的時常想想，實在是比講道學還要切實的修身工夫，是有新的道
德的意義的事。
生物的範圍很廣，無一不可資觀察，但是我仿佛偏重蟲豸者，這大抵由
於個人的愛好，別無什麽大的理由。鱗介沉在水底裏，鳥在空中高飛，平常
難得遇見，四腳的獸同我們一樣的地上走著，我卻有點嫌他們笨重，雖然也
有鼬類長的像是一條棒，也有象和麒麟的鼻子、脖子那麽出奇的長，然而壓
根兒就是那一副結構，到底也變化不到什麽地方去。至於蟲豸便十分複雜了，
那些樣子既然希奇古怪，還有搖身一變以至再變的事情，更有《西遊記》的
風味，很足以釣住我們非科學家的興趣。再說兒時的經驗裏，因為蟲豸的常
見與好玩，相識最多也最長久，到後來仍舊有些情分。至於法勃耳
(j.h.fabre)的十卷《昆蟲記》所給我們的影響，那或者也是一個頗大的原
因，可是如今隻好附加在這末後了。
野馬似乎跑得太遠一點了。《百廿蟲吟》是專詠昆蟲的，想叫他負上邊
所說的那種責任當然不大可能，但是注意到這些蟲而且又有這許多，又略有
所說明，這是很難得的。講到詩，詠物照例是七律，照例以故典巧搭為事，
如《蠅虎》頸聯雲：“百年傲骨教誰吊，終古讒人向此投”，是最好的一例，
雖然有讀者硃批雲“激昂感慨”，卻總不能令人感到蠅虎之為物，隻是蠅與
虎的二字的搬弄而已。其小注多可喜，有些昆蟲還都未見記載，所以更覺得
有意思。如第二十九《算命先生》雲：
算命先生亦蜘蛛之屬，體圓如豆，足細而長，不能吐絲，好居叢草
中及古牆腳下。兒童捕得之，戲摘其足置地上，伸縮逾時方已，謂之算
命。俗因名為算命先生，遍查類書無有載是物者。
又第四十二《灰蚱蜢》雲：
灰蚱蜢有兩種。一種名舂箕，身有斑點，兩股如玳瑁，紅痕殷然，
飛可數步。一種名石蟹，純褐色，短小精悍，翼端有刺，善跳躍而不能
飛，其生最早，踏青時已有之。
《本草綱目》雖有灰蚱蜢一項，但語焉不詳，不及此遠甚。所雲名舂箕的一
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