典故。品第文藝，曼衍旁涉，不專為一家之言。今特退之雜家，從其類焉。”
這種升降在現在看來本無關係，而且實在這也不該列入儒家，因為他的思想
比有些道學家要寬大得多，或者這就是所謂雜也未可知，但總之是不窄，就
是人情味之所在，我覺得兼好法師之可喜者也就在此。盧召弓序雲：
嗚唿，無用之言，不急之辯，君子所弗貴。若夫六經尚矣，而委曲
近情，纖悉周備，立身之要，處世之宜，為學之方，蓋莫善於是書。人
有意於訓俗型家者，又何庸舍是而疊床架屋為哉。對於《顏氏家訓》的
批評，此言可謂最簡要得中。《提要》雲：“今觀其書，大抵於世故人情深
明利害，而能文之以經訓。”經訓與否暫且不管，所謂世故人情也還說得對，
因為這書的好處大半就在那裏。直齋稱為古今家訓之祖，但試問有那個孫子
及得他來，如明霍渭崖的《家訓》簡直是胡說一起，兩相比較可知其優劣懸
殊矣。
六朝大家知道是亂世，顏君由梁入北齊，再入北周，其所作《觀我生賦》
雲，“予一生而三化，備荼苦而蓼辛。”注謂已三為亡國之人，但是不二三
年而又入隋，此蓋已在作賦之後欽。積其一身數十年患難之經驗，成此二十
篇書以為子孫後車，其要旨不外慎言檢跡，正是當然。易言之即苟全性命於
亂世之意也。但是這也何足為病呢，別人的書所說無非也隻是怎樣苟全性命
於治世而已，近來有識者高唱學問易主趕快投降，似乎也是這一路的意思罷。
不過顏君是古時人，說的沒有那麽直截，還要蘊藉一點，也就消極得多了，
這卻是很大的不同。《教子》篇中末一則雲：
齊朝有一士大夫嚐謂吾日，我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其
鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。吾
時俯而不答。異哉此人之教子也，若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。
此事傳誦已久，不但意思佳，文字亦至可喜。其自然大雅處或反比韓柳為勝。
其次二則均在《風操》篇中，一雲：
別易會難，古人所重，江南餞送，下泣言離。有王子侯梁武帝弟出
為東郡，與武帝別。帝曰，我年已老，與汝分張，甚以惻愴，數行淚下。
侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄搖舟諸，一百許日，卒不得去。北
間風俗不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲
絕，目猶爛然，如此之人不可強責。
盧注雲，“以不雨泣為密雲，止可施於小說，若行文則不可用之，適成鄙俗
耳。”我想這亦未必盡然，據注引《語林》中謝公事，大約在六朝這是一句
通行俗語，所以用人，雖稍覺古怪，似還不至鄙俗，蓋全篇的空氣均素雅也。
又一雲：
偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家，畫瓦書符，作諸厭勝。
喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不
近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。
這兩則都可以見顏君的識見，寬嚴得中，而文詞溫潤與情調相副，極不易得。
文中“章斷注連”，盧本無注。查日本順源在承平年中(九三一至七年)所
編《倭名類聚抄》，調度部十四祭祀具七十下雲注連，引雲注連章斷，注雲
師說注連之梨久倍奈波，章斷之度大智。案之梨久倍奈波，日本古書寫作端
出之繩，《和漢三才圖會》(原漢文)十九雲，“神前及門戶引張之，以辟
不潔，其繩用稻槁，每八寸許而出本端，數七五三莖，左絢之，故名。”之
度太智者意雲斷後，此語少見，今大抵訓為注連同誼。此種草繩，古時或以
圈圍地域，遮止侵入，今在宗教儀式上尚保存其意義，懸於神社以防褻瀆，
新年施諸人家入口，則以辟邪鬼也。《家訓》意謂送鬼出門，懸繩於外，阻
其複返，大旨已可明白，至於章斷注連字義如何解釋，則尚未能確說耳。又
《文章》篇中雲：
王籍《入若耶溪》詩雲，蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。江南以為文外
獨絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之。孝元諷味，以為不可複得，至
懷舊誌，載於籍傳。範陽盧詢祖鄴下才俊，乃言此不成語，何事於能，
魏收亦然其論。《詩》雲，蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌，《毛傳》雲，言不喧
嘩也。吾每嘆此解有情致，籍詩生於此意耳。
此是很古的詩話之一，可謂要言不煩，抑又何其“有情致”耶。後來作
者卷冊益多，言辭愈富，而妙悟更不易得，豈真今不如古，亦因人情物
理難能會解，故不免常有所蔽也。
顏之推是信奉佛教的，其《養生》《歸心》兩篇即說此理，《四庫書目
提要》把這原因歸之於當時風習，雖然原來意思亦是輕佛重儒，不過也還說
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這種升降在現在看來本無關係，而且實在這也不該列入儒家，因為他的思想
比有些道學家要寬大得多，或者這就是所謂雜也未可知，但總之是不窄，就
是人情味之所在，我覺得兼好法師之可喜者也就在此。盧召弓序雲：
嗚唿，無用之言，不急之辯，君子所弗貴。若夫六經尚矣，而委曲
近情，纖悉周備，立身之要，處世之宜，為學之方，蓋莫善於是書。人
有意於訓俗型家者，又何庸舍是而疊床架屋為哉。對於《顏氏家訓》的
批評，此言可謂最簡要得中。《提要》雲：“今觀其書，大抵於世故人情深
明利害，而能文之以經訓。”經訓與否暫且不管，所謂世故人情也還說得對，
因為這書的好處大半就在那裏。直齋稱為古今家訓之祖，但試問有那個孫子
及得他來，如明霍渭崖的《家訓》簡直是胡說一起，兩相比較可知其優劣懸
殊矣。
六朝大家知道是亂世，顏君由梁入北齊，再入北周，其所作《觀我生賦》
雲，“予一生而三化，備荼苦而蓼辛。”注謂已三為亡國之人，但是不二三
年而又入隋，此蓋已在作賦之後欽。積其一身數十年患難之經驗，成此二十
篇書以為子孫後車，其要旨不外慎言檢跡，正是當然。易言之即苟全性命於
亂世之意也。但是這也何足為病呢，別人的書所說無非也隻是怎樣苟全性命
於治世而已，近來有識者高唱學問易主趕快投降，似乎也是這一路的意思罷。
不過顏君是古時人，說的沒有那麽直截，還要蘊藉一點，也就消極得多了，
這卻是很大的不同。《教子》篇中末一則雲：
齊朝有一士大夫嚐謂吾日，我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其
鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。吾
時俯而不答。異哉此人之教子也，若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。
此事傳誦已久，不但意思佳，文字亦至可喜。其自然大雅處或反比韓柳為勝。
其次二則均在《風操》篇中，一雲：
別易會難，古人所重，江南餞送，下泣言離。有王子侯梁武帝弟出
為東郡，與武帝別。帝曰，我年已老，與汝分張，甚以惻愴，數行淚下。
侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄搖舟諸，一百許日，卒不得去。北
間風俗不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲
絕，目猶爛然，如此之人不可強責。
盧注雲，“以不雨泣為密雲，止可施於小說，若行文則不可用之，適成鄙俗
耳。”我想這亦未必盡然，據注引《語林》中謝公事，大約在六朝這是一句
通行俗語，所以用人，雖稍覺古怪，似還不至鄙俗，蓋全篇的空氣均素雅也。
又一雲：
偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家，畫瓦書符，作諸厭勝。
喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不
近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。
這兩則都可以見顏君的識見，寬嚴得中，而文詞溫潤與情調相副，極不易得。
文中“章斷注連”，盧本無注。查日本順源在承平年中(九三一至七年)所
編《倭名類聚抄》，調度部十四祭祀具七十下雲注連，引雲注連章斷，注雲
師說注連之梨久倍奈波，章斷之度大智。案之梨久倍奈波，日本古書寫作端
出之繩，《和漢三才圖會》(原漢文)十九雲，“神前及門戶引張之，以辟
不潔，其繩用稻槁，每八寸許而出本端，數七五三莖，左絢之，故名。”之
度太智者意雲斷後，此語少見，今大抵訓為注連同誼。此種草繩，古時或以
圈圍地域，遮止侵入，今在宗教儀式上尚保存其意義，懸於神社以防褻瀆，
新年施諸人家入口，則以辟邪鬼也。《家訓》意謂送鬼出門，懸繩於外，阻
其複返，大旨已可明白，至於章斷注連字義如何解釋，則尚未能確說耳。又
《文章》篇中雲：
王籍《入若耶溪》詩雲，蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。江南以為文外
獨絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之。孝元諷味，以為不可複得，至
懷舊誌，載於籍傳。範陽盧詢祖鄴下才俊，乃言此不成語，何事於能，
魏收亦然其論。《詩》雲，蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌，《毛傳》雲，言不喧
嘩也。吾每嘆此解有情致，籍詩生於此意耳。
此是很古的詩話之一，可謂要言不煩，抑又何其“有情致”耶。後來作
者卷冊益多，言辭愈富，而妙悟更不易得，豈真今不如古，亦因人情物
理難能會解，故不免常有所蔽也。
顏之推是信奉佛教的，其《養生》《歸心》兩篇即說此理，《四庫書目
提要》把這原因歸之於當時風習，雖然原來意思亦是輕佛重儒，不過也還說
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