又碰在一起，所以就算是完了，讀史與讀經子那麽便可以一以貫之，這也是
一個很好的讀書方法罷。
古人勸人讀書，常說他的樂趣，如《四時讀書樂》所廣說，讀書之樂樂
陶陶，至今暗誦起幾句來，也還覺得有意思。此外的一派是說讀書有利益，
如雲書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，是升官發財主義的代表，便是唐朝
做《原道》的韓文公教訓兒子，也說的這一派的話，在世間勢力之大可想而
知。我所談的對於這兩派都夠不上，如要說明一句，或者可以說是為自己的
教養而讀書吧。既無什麽利益，也沒有多大快樂，所得到的隻是一點知識，
而知識也就是苦，至少知識總是有點苦味的。古希伯來的傳道者說，“我又
專心察明智慧狂妄和愚昧，乃知這也是捕風，因為多有智慧就多有愁煩，加
增知識就加增憂傷。”這所說的話是很有道理的。但是苦與優傷何嚐不是教
養之一種，就是捕風也並不是沒有意思的事。我曾這樣的說：“察明同類之
狂妄和愚昧，與思索個人的老死病苦，一樣是偉大的事業。虛空盡由他虛空，
知道他是虛空，而又偏去追跡，去察明，那麽這是很有意義的，這實在可以
當得起說是偉大的捕風。”這樣說來，我的讀書論也還並不真是如詩的表麵
上所顯示的那麽消極。可是無論如何，寂寞總是難免的，惟有能耐寂寞者乃
能率由此道耳。(民國甲申八月二日)
□1944年
10月刊《風雨談》15期，署名十堂
□收入《苦口甘口》
佛經
在這個時候，假如勸青年來念佛經，不但人家要罵，就是說話的自己也
覺得不大妥當。不過我這裏所說的是讀佛經，並不是念佛誦經，當然沒有什
麽問題，因為經固然是教中的聖典，同時也是一部書，我們把他當作書來看
看，這也會於我們很有益的。舊約是猶太教基督教各派的聖書，我們無緣的
人似乎可以不必看的了，可是也並不然。卷頭《創世紀》裏說上帝創造天地，
有雲：
上帝說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從
其類。果子都包著核。事就這樣成了。於是地發生青草，和結種子的菜
蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。上帝看著
是好的。
這一節話如說他是事實，大概有科學常識的人未必承認，但是我們當作傳說
看時，這卻很有意思，文章也寫得不錯。中國講盤古的故事，仿佛是拿著斧
鑿在開礦，還有女蝸鍊石補天的事，無論怎麽聽總隻像童話，但因此也就令
人捨不得，所以雖然縉紳先生難言之，卻總是留傳著，有人愛聽，也有人不
厭重複的說。佛經裏的故事也正是如此，他比舊約更少宗教氣味，比中國的
講得更好，更多文學趣味，我勸人可以讀點佛經，就是為這個緣故。中國文
人著作，據私見說來，唐以前的其文章思想都有本色，其氣象多可喜，自宋
以後便覺得不佳，雖然別有其他好處亦不能抹煞。總之我對於兩晉六朝人的
作品很有點兒喜歡，隻是這一段落三百年間著作不算多，那麽把佛經的一部
分歸到裏邊去，可以熱鬧不少，也是合理的事。我曾讚揚這些譯文，多有文
情俱勝者，鳩摩羅什為最著，那種駢散合用的文體當然是因新的需要而興起
的，但是恰好的利用舊文字能力去表出新意思，實在是很有意義的一種成就。
至於經中所有的思想，當然是佛教精神，一眼看去這是外來的宗教，和我們
沒甚關係，但是離開凡人所不易領解的甚深義諦，隻看取大乘菩薩救世濟人
的弘願景行，覺得其偉大處與儒家所說的堯禹稷的精神根本相同，讀了令人
感激，其力量似乎比經書還要大些。《六度集經》中雲：
眾生擾擾，其苦無量，吾當為地。為旱作潤，為濕作筏。飢食渴漿，
寒衣熱涼。為病作醫，為冥作光。若有濁世顛倒之時，吾當於中作佛，
度彼眾生矣。
此處說理而能與美和合在一起，說得那麽好，真是難得。又有把意思寄托在
故事裏的，雖是容易墮入勸戒的窠臼，卻也是寫得質樸而美，隻覺得可喜，
即或重複類似，亦不生厭，有如讀唐以前的誌怪，唐代的傳奇文隻有少數可
以相比。這一類書本來不少，不過長篇或是全體用偈時也不大相宜，大抵以
《百喻經》一類的譬喻經，《雜寶藏經》，《賢愚因緣經》，《六度集經》
等最適於翻讀，我也未能保證看了一定有什麽益處，總之比讀俞理初所謂愚
儒的愚書要好得多。根據個人的經驗來說，在四十年前讀了《菩薩投身飼餓
虎經》，至今還時時想起，不曾忘記。從前雜覽的時候，曾讀柏拉圖記梭格
拉底之死，忒洛亞的女人們的悲劇，以及近代人的有些著作，經過類似的感
動有好些迴，可是這一次總是特別的深而且久，卻又是平靜的，不是興奮而
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一個很好的讀書方法罷。
古人勸人讀書，常說他的樂趣，如《四時讀書樂》所廣說，讀書之樂樂
陶陶，至今暗誦起幾句來，也還覺得有意思。此外的一派是說讀書有利益，
如雲書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，是升官發財主義的代表，便是唐朝
做《原道》的韓文公教訓兒子，也說的這一派的話，在世間勢力之大可想而
知。我所談的對於這兩派都夠不上，如要說明一句，或者可以說是為自己的
教養而讀書吧。既無什麽利益，也沒有多大快樂，所得到的隻是一點知識，
而知識也就是苦，至少知識總是有點苦味的。古希伯來的傳道者說，“我又
專心察明智慧狂妄和愚昧，乃知這也是捕風，因為多有智慧就多有愁煩，加
增知識就加增憂傷。”這所說的話是很有道理的。但是苦與優傷何嚐不是教
養之一種，就是捕風也並不是沒有意思的事。我曾這樣的說：“察明同類之
狂妄和愚昧，與思索個人的老死病苦，一樣是偉大的事業。虛空盡由他虛空，
知道他是虛空，而又偏去追跡，去察明，那麽這是很有意義的，這實在可以
當得起說是偉大的捕風。”這樣說來，我的讀書論也還並不真是如詩的表麵
上所顯示的那麽消極。可是無論如何，寂寞總是難免的，惟有能耐寂寞者乃
能率由此道耳。(民國甲申八月二日)
□1944年
10月刊《風雨談》15期，署名十堂
□收入《苦口甘口》
佛經
在這個時候，假如勸青年來念佛經，不但人家要罵，就是說話的自己也
覺得不大妥當。不過我這裏所說的是讀佛經，並不是念佛誦經，當然沒有什
麽問題，因為經固然是教中的聖典，同時也是一部書，我們把他當作書來看
看，這也會於我們很有益的。舊約是猶太教基督教各派的聖書，我們無緣的
人似乎可以不必看的了，可是也並不然。卷頭《創世紀》裏說上帝創造天地，
有雲：
上帝說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從
其類。果子都包著核。事就這樣成了。於是地發生青草，和結種子的菜
蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。上帝看著
是好的。
這一節話如說他是事實，大概有科學常識的人未必承認，但是我們當作傳說
看時，這卻很有意思，文章也寫得不錯。中國講盤古的故事，仿佛是拿著斧
鑿在開礦，還有女蝸鍊石補天的事，無論怎麽聽總隻像童話，但因此也就令
人捨不得，所以雖然縉紳先生難言之，卻總是留傳著，有人愛聽，也有人不
厭重複的說。佛經裏的故事也正是如此，他比舊約更少宗教氣味，比中國的
講得更好，更多文學趣味，我勸人可以讀點佛經，就是為這個緣故。中國文
人著作，據私見說來，唐以前的其文章思想都有本色，其氣象多可喜，自宋
以後便覺得不佳，雖然別有其他好處亦不能抹煞。總之我對於兩晉六朝人的
作品很有點兒喜歡，隻是這一段落三百年間著作不算多，那麽把佛經的一部
分歸到裏邊去，可以熱鬧不少，也是合理的事。我曾讚揚這些譯文，多有文
情俱勝者，鳩摩羅什為最著，那種駢散合用的文體當然是因新的需要而興起
的，但是恰好的利用舊文字能力去表出新意思，實在是很有意義的一種成就。
至於經中所有的思想，當然是佛教精神，一眼看去這是外來的宗教，和我們
沒甚關係，但是離開凡人所不易領解的甚深義諦，隻看取大乘菩薩救世濟人
的弘願景行，覺得其偉大處與儒家所說的堯禹稷的精神根本相同，讀了令人
感激，其力量似乎比經書還要大些。《六度集經》中雲：
眾生擾擾，其苦無量，吾當為地。為旱作潤，為濕作筏。飢食渴漿，
寒衣熱涼。為病作醫，為冥作光。若有濁世顛倒之時，吾當於中作佛，
度彼眾生矣。
此處說理而能與美和合在一起，說得那麽好，真是難得。又有把意思寄托在
故事裏的，雖是容易墮入勸戒的窠臼，卻也是寫得質樸而美，隻覺得可喜，
即或重複類似，亦不生厭，有如讀唐以前的誌怪，唐代的傳奇文隻有少數可
以相比。這一類書本來不少，不過長篇或是全體用偈時也不大相宜，大抵以
《百喻經》一類的譬喻經，《雜寶藏經》，《賢愚因緣經》，《六度集經》
等最適於翻讀，我也未能保證看了一定有什麽益處，總之比讀俞理初所謂愚
儒的愚書要好得多。根據個人的經驗來說，在四十年前讀了《菩薩投身飼餓
虎經》，至今還時時想起，不曾忘記。從前雜覽的時候，曾讀柏拉圖記梭格
拉底之死，忒洛亞的女人們的悲劇，以及近代人的有些著作，經過類似的感
動有好些迴，可是這一次總是特別的深而且久，卻又是平靜的，不是興奮而
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