章叟雖然是被安生所救的香獐，但是他又是一個封建家長，他反對自己的女兒和安生私相戀愛。在他看來恩情是恩情，禮教是禮教，這是兩迴事。所以花姑子和安生私會，章叟就罵她，玷我清門，你玷汙了我們家清高的門第了。女孩子不能這樣做，他斥責他的女兒然後把他們拆散。這個時候的章叟完全是一個講究封建禮法的家長，甚至我們可以說是個頭腦僵化的不通情理的家長。兩個小青年明明這樣相愛了，你就順水推舟就行了，他不，我要講我認準的道德。但是當安生被蛇精所害，死了。章叟跑到閻王跟前，哀之七日，這個情節可以和曆史上著名的”秦庭之哭“相媲美。
(據《左傳》記載，在春秋時候，吳國出兵侵略楚國，在萬分危急的時候，楚國的大夫申包胥跑到秦國求救兵，但是秦王不肯出兵，申包胥沒有辦法，就站在秦國的宮廷前靠牆而哭，一直哭了七天七夜，終於感動了秦王。於是，秦國派兵把吳國打敗了，楚國得救了。後世用”秦庭之哭“指向別國請求救兵或者哀求別人救助。)
而這樣一個香獐精，他竟然為了救安生，他在閻王爺跟前也哭了七天七夜，感動得閻王爺同意了。這就故意地把這樣一個野獸香獐精和曆史上的正人君子相提並論。所以蒲鬆齡提醒大家，這個香獐精他和名留青史的正人君子是一樣的。但是他們隨著情節的發展漸漸地暴露了自己的異類的身份，漸漸地暴露了他們為什麽來和人打交道的目的為了報恩。
咱們中國傳統道德認為人和人相處有兩條重要的原則：第一條是你要重然諾，你君子一言駟馬難追一言九鼎，大丈夫說了話就得兌現，不可以輕諾寡信食言而肥;第二條原則，感恩圖報，受了他人的恩惠你就得報答，哪怕是用你的寶貴的生命。在蒲鬆齡生活的那個時代頗有一點禮崩樂壞世紀末的意思。一些人根本不講究傳統的道德，甚至於不講究朋友之間的交情，隻講私利。多年的老朋友我都可以落井下石，蒲鬆齡就根據他理想主義的概念，他創造了一大批說了話算數，重然諾重情義講義氣的妖怪形象。
這些妖怪或者這些精靈，它們為了一個”情“字，為了一個”義“字，甚至為了人的一句玩笑話，紛至遝來都來了人間，然後就給我們演出了一幕一幕叫我們感到迴腸蕩氣的悲歡離合。香獐精受了人的恩惠千方百計地報答，甚至不惜犧牲自己的生命挽救恩人的生命。這樣的禽獸能夠讓那些不講道德的人感到慚愧。不講道德的人禽獸不如，這兩個香獐精，我們翻開書本看的時候，我們都覺得這哪是妖精，都是和易可親的一點怪異色彩都沒有。老頭耿直憨厚倔強，少女鍾情聰明可愛，一點異類色彩都沒有。所以我們說這一對香獐精是一對義貫長虹的父女，兩個人很不相同但是殊途同歸，表現他們美好的心靈。章叟感恩圖報報答安生，花姑子愛上安生甘願犧牲自己來換取安生的安全，它們是”情“和”義“的化身。所以蒲鬆齡在《花姑子》裏麵把人的那種至善至美的感情富賦予了異類，就是創造出一種優美的勇於奉獻的超然的境界，太感動了。
(香獐精父女雖然外貌醜陋，但是在蒲鬆齡眼中他們是情和義的化身，這裏體現出了蒲鬆齡萬物有情的平等思想。在這個世界中，不管是人還是動物都應該互幫互助，這是值得日益深受環境惡化影響的現代人深思的。當然在《聊齋誌異》中，蒲鬆齡最擅長的還是愛情描寫，那麽這些大自然中的精靈是依靠什麽獲取人間書生的愛情的呢?)
蒲鬆齡寫妖精，他的藝術創造就是他有一個拿手好戲，他特別擅長塑造亦物亦人，亦妖亦人，就是他把這種生靈原有的那種生物性和人的個性結合起來，使得我們覺得這是一個平常的人，他不會是妖精。我們在看這些故事的時候我們感受的是人世間的窮通禍福，現實生活當中的愛恨情仇。比如聊齋寫了一個非常短的故事隻有七百字，叫《綠衣女》。它寫的是於生，這個於生是我們山東青州人，他在深夜寺院裏麵讀書，突然有個少女悠然而至，字門外就說了一句：於相公勤讀哉。很親熱但是一點都不輕佻。
這個於生就很疑惑，深山裏麵哪來的女子，接著，推開門進來了笑嘻嘻的一個苗條少女穿著綠色的衣裙，所謂綠衣長裙，婉妙無比。於生發現她長得特別漂亮言談也特別有教養他就判斷這個人不是人而是妖精。他就一再追問，你住在什麽地方，這個少女就告訴他，您看我這個樣子像是個能吃人的嗎您還用著追根究底嗎?迴答得頑皮幽默又友好。拒絕了，但是拒絕得很文雅，但是接下來就是小說裏麵通常描寫：羅襦即解，腰細殆不盈掬，更籌方盡，翩然遂去。兩個人就住在一起了，於聲發現這個綠衣女“談吐間妙解音律”就求他唱個歌。
這個綠衣女就用腳點著那張床打著拍子輕輕地唱了一首小曲，是這樣：樹上烏臼鳥，賺奴中夜散，不怨繡鞋濕，袛恐郎無伴。什麽意思，就是這個少女實際上她是樹上的一隻小綠蜂，但是樹上的烏臼鳥把她的丈夫或者雄蜂吃掉了，所以賺奴中夜散。沒了丈夫了就隻好到人間來再找一個伴侶。所以不怕繡鞋濕了，隻怕人間這個書生沒有女伴。這個曲子非常地優美非常地典雅，而這個綠衣女又是小綠蜂又是人間少女，結合得會合無間，就是簡直是太妙了。綠衣長裙，這是綠蜂的翅膀，腰細殆不盈掬，綠蜂的腰，妙解音律，蜜蜂會叫，而且這個少女還說：偷生鬼子常畏人。雄蜂被吃掉了，自己苟合偷生了，經常怕人。是真怕人嗎?不是怕人，是怕烏臼鳥再來吃了她，是怕烏臼鳥怕蜘蛛，所以處處寫的是一個嬌柔少女，但是暗暗地隱隱地覺得這是個小綠蜂。
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(據《左傳》記載，在春秋時候，吳國出兵侵略楚國，在萬分危急的時候，楚國的大夫申包胥跑到秦國求救兵，但是秦王不肯出兵，申包胥沒有辦法，就站在秦國的宮廷前靠牆而哭，一直哭了七天七夜，終於感動了秦王。於是，秦國派兵把吳國打敗了，楚國得救了。後世用”秦庭之哭“指向別國請求救兵或者哀求別人救助。)
而這樣一個香獐精，他竟然為了救安生，他在閻王爺跟前也哭了七天七夜，感動得閻王爺同意了。這就故意地把這樣一個野獸香獐精和曆史上的正人君子相提並論。所以蒲鬆齡提醒大家，這個香獐精他和名留青史的正人君子是一樣的。但是他們隨著情節的發展漸漸地暴露了自己的異類的身份，漸漸地暴露了他們為什麽來和人打交道的目的為了報恩。
咱們中國傳統道德認為人和人相處有兩條重要的原則：第一條是你要重然諾，你君子一言駟馬難追一言九鼎，大丈夫說了話就得兌現，不可以輕諾寡信食言而肥;第二條原則，感恩圖報，受了他人的恩惠你就得報答，哪怕是用你的寶貴的生命。在蒲鬆齡生活的那個時代頗有一點禮崩樂壞世紀末的意思。一些人根本不講究傳統的道德，甚至於不講究朋友之間的交情，隻講私利。多年的老朋友我都可以落井下石，蒲鬆齡就根據他理想主義的概念，他創造了一大批說了話算數，重然諾重情義講義氣的妖怪形象。
這些妖怪或者這些精靈，它們為了一個”情“字，為了一個”義“字，甚至為了人的一句玩笑話，紛至遝來都來了人間，然後就給我們演出了一幕一幕叫我們感到迴腸蕩氣的悲歡離合。香獐精受了人的恩惠千方百計地報答，甚至不惜犧牲自己的生命挽救恩人的生命。這樣的禽獸能夠讓那些不講道德的人感到慚愧。不講道德的人禽獸不如，這兩個香獐精，我們翻開書本看的時候，我們都覺得這哪是妖精，都是和易可親的一點怪異色彩都沒有。老頭耿直憨厚倔強，少女鍾情聰明可愛，一點異類色彩都沒有。所以我們說這一對香獐精是一對義貫長虹的父女，兩個人很不相同但是殊途同歸，表現他們美好的心靈。章叟感恩圖報報答安生，花姑子愛上安生甘願犧牲自己來換取安生的安全，它們是”情“和”義“的化身。所以蒲鬆齡在《花姑子》裏麵把人的那種至善至美的感情富賦予了異類，就是創造出一種優美的勇於奉獻的超然的境界，太感動了。
(香獐精父女雖然外貌醜陋，但是在蒲鬆齡眼中他們是情和義的化身，這裏體現出了蒲鬆齡萬物有情的平等思想。在這個世界中，不管是人還是動物都應該互幫互助，這是值得日益深受環境惡化影響的現代人深思的。當然在《聊齋誌異》中，蒲鬆齡最擅長的還是愛情描寫，那麽這些大自然中的精靈是依靠什麽獲取人間書生的愛情的呢?)
蒲鬆齡寫妖精，他的藝術創造就是他有一個拿手好戲，他特別擅長塑造亦物亦人，亦妖亦人，就是他把這種生靈原有的那種生物性和人的個性結合起來，使得我們覺得這是一個平常的人，他不會是妖精。我們在看這些故事的時候我們感受的是人世間的窮通禍福，現實生活當中的愛恨情仇。比如聊齋寫了一個非常短的故事隻有七百字，叫《綠衣女》。它寫的是於生，這個於生是我們山東青州人，他在深夜寺院裏麵讀書，突然有個少女悠然而至，字門外就說了一句：於相公勤讀哉。很親熱但是一點都不輕佻。
這個於生就很疑惑，深山裏麵哪來的女子，接著，推開門進來了笑嘻嘻的一個苗條少女穿著綠色的衣裙，所謂綠衣長裙，婉妙無比。於生發現她長得特別漂亮言談也特別有教養他就判斷這個人不是人而是妖精。他就一再追問，你住在什麽地方，這個少女就告訴他，您看我這個樣子像是個能吃人的嗎您還用著追根究底嗎?迴答得頑皮幽默又友好。拒絕了，但是拒絕得很文雅，但是接下來就是小說裏麵通常描寫：羅襦即解，腰細殆不盈掬，更籌方盡，翩然遂去。兩個人就住在一起了，於聲發現這個綠衣女“談吐間妙解音律”就求他唱個歌。
這個綠衣女就用腳點著那張床打著拍子輕輕地唱了一首小曲，是這樣：樹上烏臼鳥，賺奴中夜散，不怨繡鞋濕，袛恐郎無伴。什麽意思，就是這個少女實際上她是樹上的一隻小綠蜂，但是樹上的烏臼鳥把她的丈夫或者雄蜂吃掉了，所以賺奴中夜散。沒了丈夫了就隻好到人間來再找一個伴侶。所以不怕繡鞋濕了，隻怕人間這個書生沒有女伴。這個曲子非常地優美非常地典雅，而這個綠衣女又是小綠蜂又是人間少女，結合得會合無間，就是簡直是太妙了。綠衣長裙，這是綠蜂的翅膀，腰細殆不盈掬，綠蜂的腰，妙解音律，蜜蜂會叫，而且這個少女還說：偷生鬼子常畏人。雄蜂被吃掉了，自己苟合偷生了，經常怕人。是真怕人嗎?不是怕人，是怕烏臼鳥再來吃了她，是怕烏臼鳥怕蜘蛛，所以處處寫的是一個嬌柔少女，但是暗暗地隱隱地覺得這是個小綠蜂。
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