他的隨從有過之而無不及，老虎腦袋人身子，獰惡地像山裏邊最兇惡的妖怪。這些人不光是麵目可憎，行事更加可惡。你不是講孝悌嗎，祖父講的話你聽不聽，祖父的話都不聽。還講什麽孝。你不是講廉恥嗎，割肉這樣的公開索賄還有一點廉恥嗎。聞人生就來替秀才求情，不要割肉了，看在我的份上。鬼王擺出一副公事公辦的樣子，說了：“此有成例，即父命所不敢承，這是有規定的，我親爹來了也不敢改變。而且鬼王“氣象森凜，似不可入一詞”，一句講情的話也聽不進去，就是要割肉，割肉是幹什麽，要錢。聞人生講情沒有講下來，秀才就被割肉了，割得哇哇亂叫，嗓子都喊啞了。
我們看這個考弊司，它的外表是那樣地堂皇，它的實質是這樣地齷齪。外表和實質真是天差地別。外表完全是封建統治者的說教，內裏實質是封建同誌殘酷的吃人生涯。就是魯訊先生說的《狂人日記》的兩句話吃人。(在《考弊司》這個故事裏，掌管考弊司的鬼王一定要割秀才的肉，這實際上就是公開要好處，這是對封建統治下學官的形象描繪，但是有正義感的聞人生卻對鬼王的這種做法不滿，於是找閻王告狀。閻王就把管理考弊司的鬼王抽去了善筋。這實際上也表現了作者蒲鬆嶺對社會正義的追求，對社會理想境界的嚮往。像這樣的鬼故事，蒲鬆齡不僅在其中蘊含了深刻的思想，還揭露了社會的黑暗，而且他的揭露方式非常巧妙，曆來為聊齋研究家所重視。那麽，在《考弊司》這個故事當中，他對社會的揭露，又巧妙在什麽地方呢。)
《考弊司》有八個字，經常被聊齋研究家反覆地引用，就是聞人生看到割肉的餓時候說的八個字，“慘慘世界，成何體統”，太殘酷了。這是個什麽世界。《考弊司》寫鬼王，當然是虛幻，是幻想，但是我們卻發現，這個幻想比現實更真實，它對現實的揭露更深。比你一般的照相、實錄更刻骨而盡相。實際上割肉就是學府裏麵的學官敲詐讀書人的變形，也是封建官府對人民敲骨吸髓的變形。但是如果你真實地寫一個人怎麽樣被敲詐，怎麽樣被打著板子，讓你交稅，那就沒有這個故事更生動，更讓你驚心動魄。
所以我們說雖然是沒寫鬼，他卻把封建統治的黑暗挖掘揭發到深入骨髓的程度。錢鍾書先生曾經說過：“前人占領的疆域越廣，繼承者要開拓版圖越難”。而蒲鬆齡這個大作家，他不是那種“守成之主”。就是前人寫什麽，我照著走。他是一個“光大前業之君”。他總是異曲同工，總是後來居上，別開生麵。他善於尋找新的描寫對象，他善於熔鑄新的藝術世界。你別人看了一千遍，他能看出新東西，再寫出新東西。所以聊齋的鬼故事很奇妙，很豐富，又很深刻。它總是可以引起我們很濃厚的閱讀興趣。而且起到驚世駭俗的社會作用。
(十二)鬼(下)
中華民族曆史悠久，文化燦爛!
傳播發揚中華文化!
愛我中華，振興祖國!
努力學習，創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(十三)夢
(十三)夢
主講人簡介：
馬瑞芳，山東大學文學院教授、古代文學專業博士研究生導師、山東大學古代文學學科學術帶頭人，兼任中國作家協會全國委員會委員、中國紅樓夢學會常務理事、山東省作家協會副主席兼散文創作委員會主任、山東省人大常委會委員。著有：學術專著《蒲鬆齡評傳》、《聊齋誌異創作論》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊齋人物論》、《從〈聊齋誌異〉到〈紅樓夢〉》、《馬瑞芳講聊齋》等;長篇小說《藍眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文隨筆集《學海見聞錄》、《假如我很有錢》、《野狐禪》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳條》。曾獲山東省社會科學優秀科研成果獎、全國紀實散文獎、全國電視星光獎一等獎、全國長篇小說獎、首屆全國女性文學創作、首屆全國少數民族文學評獎散文一等獎等。
內容簡介：
《聊齋誌異》作為中國最傑出的誌怪小說，它的主要內容除了神、鬼、狐、妖之外，就是夢幻。夢幻和我們很接近，因為誰不做夢?我們可能每天都要做夢，但是我們就看一下，蒲鬆齡為什麽寫夢幻?聊齋夢有哪些樣子?都體現什麽樣的思想?在描寫上有什麽特點?我們先要看一下中國古代文學的“夢文學”傳統。
六朝小說劉義慶的《幽明錄·焦湖廟祝》，這篇文章是開後世“夢文學”先河的文章。它的內容就是寫焦湖廟祝有個柏枕，縣民湯林到廟裏，廟祝請他躺到柏枕上，湯林進入夢中，就看到了朱門、瓊宮、瑤台，他做了官，先是秘書郎，後是黃門郎，都是不小的官，在官場待了一年多。等他醒來，原來是轉眼之間的事情。從這個故事開始，夢中得富貴，夢中做官成了小說家，戲劇家非常熱衷的題材。
唐代有兩篇最著名的寫夢的傑作，這兩篇對後世小說戲劇產生很大的影響。一篇是沈既濟的《枕中記》，它是寫有一個叫呂生的人在邯鄲道上遇到道士呂翁，呂翁給了他一個青瓷枕，他在枕上入夢，娶了門第高貴的媳婦，中了進士，出將入相，享盡了榮華富貴，等他醒來發現，在他入夢的時候，店主人蒸的黃粱還沒蒸熟呢，這就是後人經常說的“黃粱一夢”。後一篇是李公佐的《南柯太守傳》，它的內容和《枕中記》大致相同，兩個小說都是借夢境寫讀書人升官的欲望，借夢醒說明功名富貴不過是過眼煙雲，不過是人生一夢。
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我們看這個考弊司，它的外表是那樣地堂皇，它的實質是這樣地齷齪。外表和實質真是天差地別。外表完全是封建統治者的說教，內裏實質是封建同誌殘酷的吃人生涯。就是魯訊先生說的《狂人日記》的兩句話吃人。(在《考弊司》這個故事裏，掌管考弊司的鬼王一定要割秀才的肉，這實際上就是公開要好處，這是對封建統治下學官的形象描繪，但是有正義感的聞人生卻對鬼王的這種做法不滿，於是找閻王告狀。閻王就把管理考弊司的鬼王抽去了善筋。這實際上也表現了作者蒲鬆嶺對社會正義的追求，對社會理想境界的嚮往。像這樣的鬼故事，蒲鬆齡不僅在其中蘊含了深刻的思想，還揭露了社會的黑暗，而且他的揭露方式非常巧妙，曆來為聊齋研究家所重視。那麽，在《考弊司》這個故事當中，他對社會的揭露，又巧妙在什麽地方呢。)
《考弊司》有八個字，經常被聊齋研究家反覆地引用，就是聞人生看到割肉的餓時候說的八個字，“慘慘世界，成何體統”，太殘酷了。這是個什麽世界。《考弊司》寫鬼王，當然是虛幻，是幻想，但是我們卻發現，這個幻想比現實更真實，它對現實的揭露更深。比你一般的照相、實錄更刻骨而盡相。實際上割肉就是學府裏麵的學官敲詐讀書人的變形，也是封建官府對人民敲骨吸髓的變形。但是如果你真實地寫一個人怎麽樣被敲詐，怎麽樣被打著板子，讓你交稅，那就沒有這個故事更生動，更讓你驚心動魄。
所以我們說雖然是沒寫鬼，他卻把封建統治的黑暗挖掘揭發到深入骨髓的程度。錢鍾書先生曾經說過：“前人占領的疆域越廣，繼承者要開拓版圖越難”。而蒲鬆齡這個大作家，他不是那種“守成之主”。就是前人寫什麽，我照著走。他是一個“光大前業之君”。他總是異曲同工，總是後來居上，別開生麵。他善於尋找新的描寫對象，他善於熔鑄新的藝術世界。你別人看了一千遍，他能看出新東西，再寫出新東西。所以聊齋的鬼故事很奇妙，很豐富，又很深刻。它總是可以引起我們很濃厚的閱讀興趣。而且起到驚世駭俗的社會作用。
(十二)鬼(下)
中華民族曆史悠久，文化燦爛!
傳播發揚中華文化!
愛我中華，振興祖國!
努力學習，創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(十三)夢
(十三)夢
主講人簡介：
馬瑞芳，山東大學文學院教授、古代文學專業博士研究生導師、山東大學古代文學學科學術帶頭人，兼任中國作家協會全國委員會委員、中國紅樓夢學會常務理事、山東省作家協會副主席兼散文創作委員會主任、山東省人大常委會委員。著有：學術專著《蒲鬆齡評傳》、《聊齋誌異創作論》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊齋人物論》、《從〈聊齋誌異〉到〈紅樓夢〉》、《馬瑞芳講聊齋》等;長篇小說《藍眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文隨筆集《學海見聞錄》、《假如我很有錢》、《野狐禪》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳條》。曾獲山東省社會科學優秀科研成果獎、全國紀實散文獎、全國電視星光獎一等獎、全國長篇小說獎、首屆全國女性文學創作、首屆全國少數民族文學評獎散文一等獎等。
內容簡介：
《聊齋誌異》作為中國最傑出的誌怪小說，它的主要內容除了神、鬼、狐、妖之外，就是夢幻。夢幻和我們很接近，因為誰不做夢?我們可能每天都要做夢，但是我們就看一下，蒲鬆齡為什麽寫夢幻?聊齋夢有哪些樣子?都體現什麽樣的思想?在描寫上有什麽特點?我們先要看一下中國古代文學的“夢文學”傳統。
六朝小說劉義慶的《幽明錄·焦湖廟祝》，這篇文章是開後世“夢文學”先河的文章。它的內容就是寫焦湖廟祝有個柏枕，縣民湯林到廟裏，廟祝請他躺到柏枕上，湯林進入夢中，就看到了朱門、瓊宮、瑤台，他做了官，先是秘書郎，後是黃門郎，都是不小的官，在官場待了一年多。等他醒來，原來是轉眼之間的事情。從這個故事開始，夢中得富貴，夢中做官成了小說家，戲劇家非常熱衷的題材。
唐代有兩篇最著名的寫夢的傑作，這兩篇對後世小說戲劇產生很大的影響。一篇是沈既濟的《枕中記》，它是寫有一個叫呂生的人在邯鄲道上遇到道士呂翁，呂翁給了他一個青瓷枕，他在枕上入夢，娶了門第高貴的媳婦，中了進士，出將入相，享盡了榮華富貴，等他醒來發現，在他入夢的時候，店主人蒸的黃粱還沒蒸熟呢，這就是後人經常說的“黃粱一夢”。後一篇是李公佐的《南柯太守傳》，它的內容和《枕中記》大致相同，兩個小說都是借夢境寫讀書人升官的欲望，借夢醒說明功名富貴不過是過眼煙雲，不過是人生一夢。
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