傳播發揚中華文化!
愛我中華，振興祖國!
努力學習，創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(五)《聊齋誌異》中的女性(上)
(五)《聊齋誌異》中的女性(上)
主講人簡介：
馬瑞芳(1942-)，學者、教授、作家。山東青州人，迴族。1965年畢業於山東大學中文係，現為山東大學文學院教授、古代文學專業博士研究生導師。為中國作家協會全國委員會委員、山東省作協副主席、山東省政協常委。主要著作有：長篇小說《藍眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文隨筆集《學海見聞錄》、《假如我很有錢》、《野狐禪》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳條》;學術專著《蒲鬆齡評傳》、《聊齋誌異創作論》、《幽冥人生》等。曾多次獲國家、省文學創作、科研獎。
內容簡介：
我國著名作家冰心有句名言：如果沒有女性，我們將失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用這看聊齋女性，大體不錯。蒲鬆齡是寫女性的鐵筆聖手，同樣的人物，他比前輩作家寫得生動豐滿，他還涉獵他人沒有涉獵的禁區，寫出新人形象。我們把女性放到愛情背景和社會背景上，看看聊齋女性美到什麽地方?真到什麽地方?善到什麽地方?先看在愛情生活中聊齋女性對真善美、對獨立人格的不懈追求。
1、聊齋美女很多，每出來一個，不是“容色娟好”，就是“風致嫣然”，如果給聊齋選美，選哪個?應該是狐女阿繡。因為她是個真誠的、執著的美的追求者，是個外貌美和心靈美的獲得者。
2、看完最美的，再看一個最醜的：喬女。古代小說的愛情女主角經常是“沉魚落雁、閉月羞花”，喬女卻醜得出奇，“跛一腳，壑一鼻，麵如鍋底。”二十五歲還沒嫁出去。喪偶的穆生娶了她，生了兒子後穆生又死了。喬女求娘家幫忙，娘家不耐煩，她隻好靠紡織艱難度日，這時，她有了一個改變貧窮和孤苦的機會：同縣家境富裕的孟生死了妻子，挑續弦很苛刻，見了喬女卻“大悅”，派人說媒，要娶她，但沒等到下文發展，孟生得暴病死了，無賴趁機把家產攜取一空，僕人趁火打劫。這時，非親非故的寡婦喬女挺身而出，到官府告狀、到有地位的縉紳門上哭訴，終於替孤兒保住了財產。然後，喬女十幾年如一日，任勞任怨撫養孤兒成人。封建淑女喬女和孟生並無名份，所以她有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，實際上是精神戀愛，她用終生的辛勞擁抱理想雲霧，報答孟生的知己之感，這在封建時代是很少見的，喬女是個外貌醜而心靈美的形象。
阿繡夢寐以求追求美;喬女麵貌雖醜卻心靈美。聊齋人物同枝不同葉，同葉不同花。女性的美，可見一斑。
(全文)
大家好，我國著名作家冰心有句名言：如果沒有女性，我們將失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用這看聊齋女性，大體不錯。蒲鬆齡是寫女性的鐵筆聖手，同樣的人物，他比前輩作家寫得生動豐滿，他還涉獵他人沒有涉獵的禁區，寫出新人形象。我們把女性放到愛情背景和社會背景上，看看聊齋女性美到什麽地方?真到什麽地方?善到什麽地方?先看在愛情生活中聊齋女性對真善美、對獨立人格的不懈追求。
1.阿繡。聊齋美女很多，每出來一個，不是“容色娟好”，就是“風致嫣然”，如果給聊齋選美，選哪個?應該是狐女阿繡。因為她是個真誠的、執著的美的追求者，是個外貌美和心靈美的獲得者。
娥皇、女英共侍大舜，千百年左右著小說家，蒲鬆齡也津津樂道。蓮香和李女，小謝和秋容，故事很美，又都散發著二美一夫的酸腐氣息。《阿繡》似乎也寫二美一夫，卻創造出模樣兒完全一樣，個性很不相同的兩個優美女性，特別是美的追求者狐女阿繡。男主角劉子固認識了雜貨鋪少女阿繡，念念不忘。因為阿繡“姣麗無雙”，姣美艷麗，無人可以比。但是他向阿繡家求婚時，卻得到個消息，阿繡已經訂給廣寧人了。劉子固沮喪的同時，“徘徊癡念”希望能遇到個類似阿繡的。這時，狐女幻化成阿繡的模樣來和劉子固歡會。狐女為什麽這樣做?不是想鳩占鵲巢，而是艷羨阿繡的美，希望和她媲美。劉子固的僕人很聰明，他告訴小主人，這個跟你來往的少女不是阿繡，她的臉色過白，麵頰稍瘦，笑起來沒有小酒渦，不如雜貨鋪的阿繡美，這個阿繡不是鬼就是狐。劉子固是個銀樣蠟槍頭，本來跟狐女阿繡好得蜜裏調油，一旦得知狐女的怪異身份，“大懼”。讓家人準備下兵器伏擊狐女阿繡。對這樣的寡情郎，狐女阿繡採取忍讓態度，她說：她知道劉子固一直想念阿繡，正打算幫助他們團聚，她雖不是阿繡，卻自認為不比阿繡差。她讓劉子固仔細看看，她到底像不像阿繡?狐女落落大方述衷腸，劉子固卻嚇得毛發俱豎，一聲不敢吭。狐女說“我且去，待花燭後，再與君家美人較優劣也。”狐女有神力，卻不報複無情義的劉子固，而是把失落的愛，無私奉送他人，當民女阿繡陷入被亂軍俘虜的危難時刻，狐女阿繡即使不特別加害，少女阿繡也清白難保，甚至性命難保，狐女阿繡卻施展神力把民女阿繡從戰亂中救出，溫情脈脈地告訴她：愛你的人馬上就來了，你跟他迴家吧。狐女幫薄情郎和阿繡建立幸福美滿的家庭後，真假阿繡開始了妙趣橫生的比美。開始，劉子固還能分辨真假，後來，連劉子固都分辨不清哪個阿繡是自己的妻子了。這說明狐女的美已經修練得跟阿繡沒有區別。狐女為什麽如癡如醉地要修練成阿繡的樣子?據狐女說，她跟阿繡前世是姐妹，兩人都模仿美麗的西王母，阿繡比她學得好。她們再世為人，為狐，狐女仍然不忘對美的追求。在《阿繡》這個故事裏，“美”起著重要的槓桿作用。與其說狐女最初追求劉子固是愛劉子固，不如說狐女在追求阿繡的美，借劉子固誤認，給自己的美做證明。狐女阿繡不是愛情的多餘人，而是愛情的締造者;不是家庭的“第三者”，而是家庭的保護神。狐女以德報怨，替劉子固找到真阿繡，愛一個人不意味著占有，愛一個人就要讓他跟所愛的人走到一起，這是狐女的哲學，高尚的哲學，也是美的哲學。狐女在追求形態美同時，獲得內心美。修鍊形體美的同時，獲得道德美。
</br>
愛我中華，振興祖國!
努力學習，創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(五)《聊齋誌異》中的女性(上)
(五)《聊齋誌異》中的女性(上)
主講人簡介：
馬瑞芳(1942-)，學者、教授、作家。山東青州人，迴族。1965年畢業於山東大學中文係，現為山東大學文學院教授、古代文學專業博士研究生導師。為中國作家協會全國委員會委員、山東省作協副主席、山東省政協常委。主要著作有：長篇小說《藍眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文隨筆集《學海見聞錄》、《假如我很有錢》、《野狐禪》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳條》;學術專著《蒲鬆齡評傳》、《聊齋誌異創作論》、《幽冥人生》等。曾多次獲國家、省文學創作、科研獎。
內容簡介：
我國著名作家冰心有句名言：如果沒有女性，我們將失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用這看聊齋女性，大體不錯。蒲鬆齡是寫女性的鐵筆聖手，同樣的人物，他比前輩作家寫得生動豐滿，他還涉獵他人沒有涉獵的禁區，寫出新人形象。我們把女性放到愛情背景和社會背景上，看看聊齋女性美到什麽地方?真到什麽地方?善到什麽地方?先看在愛情生活中聊齋女性對真善美、對獨立人格的不懈追求。
1、聊齋美女很多，每出來一個，不是“容色娟好”，就是“風致嫣然”，如果給聊齋選美，選哪個?應該是狐女阿繡。因為她是個真誠的、執著的美的追求者，是個外貌美和心靈美的獲得者。
2、看完最美的，再看一個最醜的：喬女。古代小說的愛情女主角經常是“沉魚落雁、閉月羞花”，喬女卻醜得出奇，“跛一腳，壑一鼻，麵如鍋底。”二十五歲還沒嫁出去。喪偶的穆生娶了她，生了兒子後穆生又死了。喬女求娘家幫忙，娘家不耐煩，她隻好靠紡織艱難度日，這時，她有了一個改變貧窮和孤苦的機會：同縣家境富裕的孟生死了妻子，挑續弦很苛刻，見了喬女卻“大悅”，派人說媒，要娶她，但沒等到下文發展，孟生得暴病死了，無賴趁機把家產攜取一空，僕人趁火打劫。這時，非親非故的寡婦喬女挺身而出，到官府告狀、到有地位的縉紳門上哭訴，終於替孤兒保住了財產。然後，喬女十幾年如一日，任勞任怨撫養孤兒成人。封建淑女喬女和孟生並無名份，所以她有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，實際上是精神戀愛，她用終生的辛勞擁抱理想雲霧，報答孟生的知己之感，這在封建時代是很少見的，喬女是個外貌醜而心靈美的形象。
阿繡夢寐以求追求美;喬女麵貌雖醜卻心靈美。聊齋人物同枝不同葉，同葉不同花。女性的美，可見一斑。
(全文)
大家好，我國著名作家冰心有句名言：如果沒有女性，我們將失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用這看聊齋女性，大體不錯。蒲鬆齡是寫女性的鐵筆聖手，同樣的人物，他比前輩作家寫得生動豐滿，他還涉獵他人沒有涉獵的禁區，寫出新人形象。我們把女性放到愛情背景和社會背景上，看看聊齋女性美到什麽地方?真到什麽地方?善到什麽地方?先看在愛情生活中聊齋女性對真善美、對獨立人格的不懈追求。
1.阿繡。聊齋美女很多，每出來一個，不是“容色娟好”，就是“風致嫣然”，如果給聊齋選美，選哪個?應該是狐女阿繡。因為她是個真誠的、執著的美的追求者，是個外貌美和心靈美的獲得者。
娥皇、女英共侍大舜，千百年左右著小說家，蒲鬆齡也津津樂道。蓮香和李女，小謝和秋容，故事很美，又都散發著二美一夫的酸腐氣息。《阿繡》似乎也寫二美一夫，卻創造出模樣兒完全一樣，個性很不相同的兩個優美女性，特別是美的追求者狐女阿繡。男主角劉子固認識了雜貨鋪少女阿繡，念念不忘。因為阿繡“姣麗無雙”，姣美艷麗，無人可以比。但是他向阿繡家求婚時，卻得到個消息，阿繡已經訂給廣寧人了。劉子固沮喪的同時，“徘徊癡念”希望能遇到個類似阿繡的。這時，狐女幻化成阿繡的模樣來和劉子固歡會。狐女為什麽這樣做?不是想鳩占鵲巢，而是艷羨阿繡的美，希望和她媲美。劉子固的僕人很聰明，他告訴小主人，這個跟你來往的少女不是阿繡，她的臉色過白，麵頰稍瘦，笑起來沒有小酒渦，不如雜貨鋪的阿繡美，這個阿繡不是鬼就是狐。劉子固是個銀樣蠟槍頭，本來跟狐女阿繡好得蜜裏調油，一旦得知狐女的怪異身份，“大懼”。讓家人準備下兵器伏擊狐女阿繡。對這樣的寡情郎，狐女阿繡採取忍讓態度，她說：她知道劉子固一直想念阿繡，正打算幫助他們團聚，她雖不是阿繡，卻自認為不比阿繡差。她讓劉子固仔細看看，她到底像不像阿繡?狐女落落大方述衷腸，劉子固卻嚇得毛發俱豎，一聲不敢吭。狐女說“我且去，待花燭後，再與君家美人較優劣也。”狐女有神力，卻不報複無情義的劉子固，而是把失落的愛，無私奉送他人，當民女阿繡陷入被亂軍俘虜的危難時刻，狐女阿繡即使不特別加害，少女阿繡也清白難保，甚至性命難保，狐女阿繡卻施展神力把民女阿繡從戰亂中救出，溫情脈脈地告訴她：愛你的人馬上就來了，你跟他迴家吧。狐女幫薄情郎和阿繡建立幸福美滿的家庭後，真假阿繡開始了妙趣橫生的比美。開始，劉子固還能分辨真假，後來，連劉子固都分辨不清哪個阿繡是自己的妻子了。這說明狐女的美已經修練得跟阿繡沒有區別。狐女為什麽如癡如醉地要修練成阿繡的樣子?據狐女說，她跟阿繡前世是姐妹，兩人都模仿美麗的西王母，阿繡比她學得好。她們再世為人，為狐，狐女仍然不忘對美的追求。在《阿繡》這個故事裏，“美”起著重要的槓桿作用。與其說狐女最初追求劉子固是愛劉子固，不如說狐女在追求阿繡的美，借劉子固誤認，給自己的美做證明。狐女阿繡不是愛情的多餘人，而是愛情的締造者;不是家庭的“第三者”，而是家庭的保護神。狐女以德報怨，替劉子固找到真阿繡，愛一個人不意味著占有，愛一個人就要讓他跟所愛的人走到一起，這是狐女的哲學，高尚的哲學，也是美的哲學。狐女在追求形態美同時，獲得內心美。修鍊形體美的同時，獲得道德美。
</br>