三，刺貪刺虐第三個重要表現是寫科舉製度對讀書人的戧害。
科舉取士是封建社會選拔官吏的製度，蒲鬆齡被公認是第一個全方位描寫科舉製度的作家，他用奇詭的鬼魂故事說明：科舉這個決定讀書人命運的重要製度，成了枯木朽株。以《司文郎》為例看一下。
“司文郎”本是唐代官名，司文局佐郎，後來傳說為梓橦府主管文運的神。梓橦帝君是道教信奉的、主宰功名利祿之神。從宋代開始，成為玉皇大帝任命的主掌文教之神，掌管文昌府和人間祿籍。梓橦府司文郎決定人間書生的功名。以“司文郎”為主角和篇名，顧名思義，寫文運主管，但小說前半部分寫了三個書生，宋生、王平子、餘杭生的交往。餘杭生驕縱無理，以“老子天下第一”自居。宋生跟他比試寫文章，餘杭生陳詞濫調。受到宋生尖刻嘲笑。餘杭生把參加科舉考試的文章拿出炫耀，被宋生貶得一文不值。宋生幫王平子做考試準備，精心琢磨寫好文章。王平子和餘杭生參加了考試，倆人水平如何?小說出來個瞎和尚，能把文章燒成灰，用鼻嗅判文章高低，瞎和尚說王平子文章“初法大家”，走的是正路，學古文大家，他“受之以脾”;對餘杭生文章，瞎和尚“咳逆數聲曰：‘勿再投矣，格格而不能下，強受之以鬲，再焚，則作惡矣。’”考試結果，寫出令人作嘔文章的餘杭生高中榜首，寫出好文章的王平子名落孫山。餘杭生盛氣淩人找瞎和尚，瞎和尚說：你拿所有考官文章我嗅一下，肯定能嗅出跟你臭味相投的“伯樂”! 燒考官的文章，燒了幾篇，瞎和尚都說不是餘杭生的老師，到第六篇，瞎和尚向壁大嘔，下氣如雷，眾皆粲然。僧拭目向生(餘杭生)曰：‘此真汝師也，初不知而驟嗅之，刺於鼻，棘於腹，膀胱所不能容，直自下部出矣!’”有其師才有其徒，有瞎眼試官開綠燈，狗屁不通者就能文場得意。鼻嗅文章是《司文郎》最有趣的情節。蒲鬆齡異想天開，以髒腑接受食物、吸收精華、排出渣滓的先後過程，形容文章好壞。次序是：心為上，脾次之，橫鬲再次之，然後是：腹、膀胱、肛門。古文大家的文章，瞎和尚以心受之;王平子的文章，以脾受之;餘杭生的文章勉強以鬲受之;餘杭生恩師的文章，膀胱隻能變成臭屁“從下部出矣”。瞎和尚感嘆：“仆雖盲於目，不盲於鼻，簾中人並鼻盲矣。”“簾中人”指鄉試閱卷官。王平子再次落第，這時宋生才對王平子說：他是個飄泊遊魂，生前不得，死後想借“他山”之攻也就是借幫朋友取得功名，證明自己的能力。沒想到朋友同樣倒黴。文場為什麽暗無天日?關鍵在於文運掌握者根本不懂行：“梓橦府現缺一司文郎，暫令聾僮署篆，文運所以顛倒。”掌握文場的是聾子，多奇妙的構想!生前死後飽受文運之苦的宋生，決心報考“司文郎”，終於在陰世考試中脫穎而出，在孔子幫助下成了司文郎，文運昌盛，有才能的讀書人金榜題名，朽爛低劣的文章再也沒有市場!
《司文郎》有三點重要創造：其一，死魂靈為功名遊魂，前輩作家寫女子為愛情遊魂，蒲鬆齡寫男子為求功名而遊魂，對科舉製度下知識分子可悲、可憐、可嘆的精神狀態寫得驚心動魄;其二，用鼻嗅文章的鬼魂讀書模式，妙趣橫生地諷刺科舉考試臭不可聞的文體;其三，閱卷考官眼睛鼻子都瞎了，而文場的主管是個聾子，書生，考試文體，考官，三者結合，把科舉之“病”寫得深入骨髓。
像司文郎的前身宋生這樣為功名遊魂的死魂靈，在聊齋故事裏不是個別現象。蒲鬆齡的《三生》，寫一個名士考試落榜氣死了，到陰間告考官“黜佳士而進凡庸”，也就是專門錄取沒才能的考生，讓有才氣的考生名落孫山，主考官推諉責任：說雖然有好文章，下邊考官不推薦，我根本看不到。閻王下令鞭打失職的主考官，告狀的名士不滿意，閻王殿兩邊的冤鬼“萬聲鳴和”，上萬名同樣的冤鬼 要求對目不識文的考官“白刃劙胸”。這個告狀的名士叫“興於唐”，這個非常少見的名字寓意深刻，科舉製度正是興盛於唐朝，“興於唐”的命名恰好負荷了讀書人從唐代開始淪落的血淚史。這麽多有才能者考不中，就是因為主管部門營私舞弊。蒲鬆齡還虛構出一個考弊司，掛著鬥大的“孝悌(ti)忠信”和“禮義廉恥”，考弊司，顧名思義，應該是監督考試的主管部門，這個主管天下讀書人的考弊司卻掛羊頭賣狗肉，司主麵目獰惡像山精，不管哪個人見他，首先得從身上割下一塊肉來----實際上就是索賄，真是“慘慘如此，成何世界”
蒲鬆齡長期鄉居，深受黑暗社會重壓，了解黎民苦難，熟悉科舉製種種弊端，他虛擬出鬼魂世界和夢幻世界，寫鬼寫妖，他的“刺貪刺虐”才能入骨三分。這些幻想形式的採用使得《聊齋誌異》閃現出奪目的思想光輝和很高的藝術境界。
(二)刺貪刺虐話聊齋
中華民族曆史悠久，文化燦爛!
傳播發揚中華文化!
愛我中華，振興祖國!
努力學習，創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(三)人鬼情未了
</br>
科舉取士是封建社會選拔官吏的製度，蒲鬆齡被公認是第一個全方位描寫科舉製度的作家，他用奇詭的鬼魂故事說明：科舉這個決定讀書人命運的重要製度，成了枯木朽株。以《司文郎》為例看一下。
“司文郎”本是唐代官名，司文局佐郎，後來傳說為梓橦府主管文運的神。梓橦帝君是道教信奉的、主宰功名利祿之神。從宋代開始，成為玉皇大帝任命的主掌文教之神，掌管文昌府和人間祿籍。梓橦府司文郎決定人間書生的功名。以“司文郎”為主角和篇名，顧名思義，寫文運主管，但小說前半部分寫了三個書生，宋生、王平子、餘杭生的交往。餘杭生驕縱無理，以“老子天下第一”自居。宋生跟他比試寫文章，餘杭生陳詞濫調。受到宋生尖刻嘲笑。餘杭生把參加科舉考試的文章拿出炫耀，被宋生貶得一文不值。宋生幫王平子做考試準備，精心琢磨寫好文章。王平子和餘杭生參加了考試，倆人水平如何?小說出來個瞎和尚，能把文章燒成灰，用鼻嗅判文章高低，瞎和尚說王平子文章“初法大家”，走的是正路，學古文大家，他“受之以脾”;對餘杭生文章，瞎和尚“咳逆數聲曰：‘勿再投矣，格格而不能下，強受之以鬲，再焚，則作惡矣。’”考試結果，寫出令人作嘔文章的餘杭生高中榜首，寫出好文章的王平子名落孫山。餘杭生盛氣淩人找瞎和尚，瞎和尚說：你拿所有考官文章我嗅一下，肯定能嗅出跟你臭味相投的“伯樂”! 燒考官的文章，燒了幾篇，瞎和尚都說不是餘杭生的老師，到第六篇，瞎和尚向壁大嘔，下氣如雷，眾皆粲然。僧拭目向生(餘杭生)曰：‘此真汝師也，初不知而驟嗅之，刺於鼻，棘於腹，膀胱所不能容，直自下部出矣!’”有其師才有其徒，有瞎眼試官開綠燈，狗屁不通者就能文場得意。鼻嗅文章是《司文郎》最有趣的情節。蒲鬆齡異想天開，以髒腑接受食物、吸收精華、排出渣滓的先後過程，形容文章好壞。次序是：心為上，脾次之，橫鬲再次之，然後是：腹、膀胱、肛門。古文大家的文章，瞎和尚以心受之;王平子的文章，以脾受之;餘杭生的文章勉強以鬲受之;餘杭生恩師的文章，膀胱隻能變成臭屁“從下部出矣”。瞎和尚感嘆：“仆雖盲於目，不盲於鼻，簾中人並鼻盲矣。”“簾中人”指鄉試閱卷官。王平子再次落第，這時宋生才對王平子說：他是個飄泊遊魂，生前不得，死後想借“他山”之攻也就是借幫朋友取得功名，證明自己的能力。沒想到朋友同樣倒黴。文場為什麽暗無天日?關鍵在於文運掌握者根本不懂行：“梓橦府現缺一司文郎，暫令聾僮署篆，文運所以顛倒。”掌握文場的是聾子，多奇妙的構想!生前死後飽受文運之苦的宋生，決心報考“司文郎”，終於在陰世考試中脫穎而出，在孔子幫助下成了司文郎，文運昌盛，有才能的讀書人金榜題名，朽爛低劣的文章再也沒有市場!
《司文郎》有三點重要創造：其一，死魂靈為功名遊魂，前輩作家寫女子為愛情遊魂，蒲鬆齡寫男子為求功名而遊魂，對科舉製度下知識分子可悲、可憐、可嘆的精神狀態寫得驚心動魄;其二，用鼻嗅文章的鬼魂讀書模式，妙趣橫生地諷刺科舉考試臭不可聞的文體;其三，閱卷考官眼睛鼻子都瞎了，而文場的主管是個聾子，書生，考試文體，考官，三者結合，把科舉之“病”寫得深入骨髓。
像司文郎的前身宋生這樣為功名遊魂的死魂靈，在聊齋故事裏不是個別現象。蒲鬆齡的《三生》，寫一個名士考試落榜氣死了，到陰間告考官“黜佳士而進凡庸”，也就是專門錄取沒才能的考生，讓有才氣的考生名落孫山，主考官推諉責任：說雖然有好文章，下邊考官不推薦，我根本看不到。閻王下令鞭打失職的主考官，告狀的名士不滿意，閻王殿兩邊的冤鬼“萬聲鳴和”，上萬名同樣的冤鬼 要求對目不識文的考官“白刃劙胸”。這個告狀的名士叫“興於唐”，這個非常少見的名字寓意深刻，科舉製度正是興盛於唐朝，“興於唐”的命名恰好負荷了讀書人從唐代開始淪落的血淚史。這麽多有才能者考不中，就是因為主管部門營私舞弊。蒲鬆齡還虛構出一個考弊司，掛著鬥大的“孝悌(ti)忠信”和“禮義廉恥”，考弊司，顧名思義，應該是監督考試的主管部門，這個主管天下讀書人的考弊司卻掛羊頭賣狗肉，司主麵目獰惡像山精，不管哪個人見他，首先得從身上割下一塊肉來----實際上就是索賄，真是“慘慘如此，成何世界”
蒲鬆齡長期鄉居，深受黑暗社會重壓，了解黎民苦難，熟悉科舉製種種弊端，他虛擬出鬼魂世界和夢幻世界，寫鬼寫妖，他的“刺貪刺虐”才能入骨三分。這些幻想形式的採用使得《聊齋誌異》閃現出奪目的思想光輝和很高的藝術境界。
(二)刺貪刺虐話聊齋
中華民族曆史悠久，文化燦爛!
傳播發揚中華文化!
愛我中華，振興祖國!
努力學習，創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(三)人鬼情未了
</br>