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烏合之眾:大眾心理研究 作者：[法]古斯塔夫·勒龐 投票推薦 加入書簽 留言反饋
議會的運作雖然麵對所有這些困難，它仍然是人類迄今為止已經發現的最佳統治方式，尤其是人類已經找到的擺脫個人專製的最佳方式。不管是對於哲學家、思想家、作家、藝術家還是有教養的人，一句話，對於所有構成文明主流的人，議會無疑是理想的統治。
不過，在現實中它們也造成兩種嚴重的危險，一是不可避免的財政浪費，二是對個人自由不斷增加的限製。
第一個危險是各種緊迫問題和當選群體缺少遠見的必然產物。如果有個議員提出一項顯然符合民主理念的政策，譬如說，他在議案中建議保證使所有的工人能得到養老津貼，或建議為所有級別的國家雇員加薪，其他眾議員因為害怕自己的選民，就會成為這一提議的犧牲品，他們似乎不敢無視後者的利益，反對這種提議中的政策。雖然他們清楚這是在為預算增加新的負擔，必然造成新稅種的設立。他們不可能在投票時遲疑不決。增加開支的後果屬於遙遠的未來，不會給他們自己帶來不利的結果，如果投了反對票，當他們為連選連任而露麵時，其後果就會清楚地展現在他們麵前。
除了這第一個擴大開支的原因外，還有一個同樣具有強製性的原因，即必須投票贊成一切為了地方目的的補助金。一名眾議員沒辦法反對這種補助，因為它們同樣反映著選民的迫切需要，也因為每個眾議員隻有同意自己同僚的類似要求，才有條件為自己的選民爭取到這種補助金。
上麵提到的第二個危險——議會對自由不可避免的限製——看起來不那麽明顯，卻是十分真實的。這是大量的法律——它們總是一種限製性措施——造成的結果，議會認為自己有義務表決通過，但是由於眼光短淺，它在很大程度上對其結果茫然無知。
這種危險當然是不可避免的，因為即使在英國這個提供了最通行的議會體製、議員對其選民保持了最大獨立性的國家，也沒有逃脫這種危險。赫伯特·斯賓塞在一本很久以前的著作中就曾指出，表麵自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。他在最近的《人與國家》一書中又談到了這個問題。在討論英國議會時，他表達了自己的觀點：
自從這個時期以來，立法機構一直遵循著我指出的路線。迅速膨脹的獨裁政策不斷地傾向於限製個人自由，這表現在兩個方麵。每年都有大量的法律被製定出來，對一些過去公民行為完全自由的事務進行限製，強迫他做一些過去他可做可不做的事情。同時，日益沉重的公共負擔，尤其是地方公共負擔，通過減少他可以自由支配的收益份額，增加公共權力取之於他並根據自己的喜好花銷的份額，進一步限製了他的自由。這種對個人自由日益增加的限製，在每個國家都有斯賓塞沒有明確指出的各種具體的表現形式。正是這些大量的立法措施——大體上全是些限製性法令——的通過，必然會大大增加負責實施它們的公務員的數量、權力和影響。沿著這個方向走下去，這些公務員有可能成為文明國家的真正主人。他們擁有更大的權力，是因為在政府不斷更換的過程中，隻有他們不會受到這種不斷變化的觸動，隻有他們不承擔責任，不需要個性，永久地存在。實行壓迫性的專製，莫過於具備這三種特點的人。
不斷製定一些限製性法規，用最複雜的條條框框把最微不足道的生活行為包圍起來，難免會把公民自由活動的空間限製在越來越小的範圍之內。各國被一種謬見所蒙蔽，認為保障自由與平等的最好辦法就是多多地製定法律，因此它們每天都在批準進行一些越來越不堪忍受的束縛。它們已經習慣於給人上套，很快便會達到需要奴才的地步，失去一切自發精神與活力。那時他們不過是些虛幻的人影，消極、順從、有氣無力的行屍走肉。
若是到了這個地步，個人註定要去尋求那種他自己身上已經找不到的外在力量。政府各部門必然與公民的麻木和無望同步增長。因此它們必須表現出私人所沒有的主動性、首創性和指導精神。這迫使它們要承擔一切，領導一切，把一切都納入自己的保護之下。於是國家變成了全能的上帝。而經驗告訴我們，這種上帝既難以持久，也不十分強大。
在某些民族中，一切自由受到了越來越多的限製，盡管表麵上的許可使它們產生一種幻覺，以為自己還擁有這些自由。它們的衰老在造成這種情況上所起的作用，至少和任何具體的製度一樣大。這是直到今天任何文明都無法逃脫的衰落期的不祥先兆之
根據曆史的教訓以及各方麵都觸目驚心的那些先兆判斷，我們的一些現代文明已經到達了衰敗期之前那些曆史上早已有之的時代。所有的民族似乎都不可避免地要經曆同樣的生存階段，因為看起來曆史是在不斷地重複它的過程。
關於文明進化的這些共同階段，很容易做個簡單的說明，我將對它們做一概括，以此為本書做結。這種速記式的說明，也許能夠對理解目前群眾所掌握的權力的原因有所啟發。
如果我們根據主要線索，對我們之前那些文明的偉大與衰敗的原因加以評價，我們會發現什麽呢？
在文明誕生之初，一群來源不同的人，因為移民、入侵或占領等原因聚集在一起。他們血緣不同，語言和信仰也不同。使這些人結為整體的惟一共同的紐帶，是沒有完全得到某個頭領承認的法律。這些混亂的人群有著十分突出的群體特徵。他們有短暫的團結，既表現出英雄主義，也有種種弱點，易衝動而性情狂涓。沒有什麽東西把他們牢固地連繫在一起。他們是野蠻人。
漫長的歲月造就了自己的作品。環境的一致、種族間不斷出現的通婚和共同生活的必要性發揮了作用。不同的小群體開始融合成一個整體，形成了一個種族，即一個有著共同的特徵和感情的群體，它們在遺傳的作用下日益穩固。這群人變成了一個民族，這個民族又有能力擺脫它的野蠻狀態。但是，隻有在經過長期的努力、必然不斷重複的鬥爭以及無數次的反覆，從而使它獲得了某種理想之後，它才能夠完全形成一個民族。這個理想具有什麽性質並不十分重要，不管是對羅馬的崇拜、雅典的強盛還是真主安拉的勝利，都足以讓一個種族中的每個人在感情和思想上形成完全的統一。
在這個階段，一種包含著各種製度、信念和藝術的新文明便誕生了。這個種族在追求自己理想的過程中，會逐漸得到某些它建立豐功偉業所不可缺少的素質。無須懷疑，它有時仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特徵的背後，會形成一個穩定的基礎，即一個種族的稟性，它決定著一個民族在狹小的範圍內變化，支配著機遇的作用。
時間在做完其創造性工作之後，便開始了破壞的過程，不管是神仙還是人，一概無法逃出它的手掌。一個文明在達到一定的強盛和複雜程度之後，它便會止步不前，而一旦止步不前，它註定會進入衰落的過程。這時它的老年期便降臨了。
這個不可避免的時刻，總是以作為種族支柱的理想的衰弱為特點。同這種理想的衰弱相對應，在它的激勵下建立起的宗教。政治和社會結構也開始發生動搖。
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不過，在現實中它們也造成兩種嚴重的危險，一是不可避免的財政浪費，二是對個人自由不斷增加的限製。
第一個危險是各種緊迫問題和當選群體缺少遠見的必然產物。如果有個議員提出一項顯然符合民主理念的政策，譬如說，他在議案中建議保證使所有的工人能得到養老津貼，或建議為所有級別的國家雇員加薪，其他眾議員因為害怕自己的選民，就會成為這一提議的犧牲品，他們似乎不敢無視後者的利益，反對這種提議中的政策。雖然他們清楚這是在為預算增加新的負擔，必然造成新稅種的設立。他們不可能在投票時遲疑不決。增加開支的後果屬於遙遠的未來，不會給他們自己帶來不利的結果，如果投了反對票，當他們為連選連任而露麵時，其後果就會清楚地展現在他們麵前。
除了這第一個擴大開支的原因外，還有一個同樣具有強製性的原因，即必須投票贊成一切為了地方目的的補助金。一名眾議員沒辦法反對這種補助，因為它們同樣反映著選民的迫切需要，也因為每個眾議員隻有同意自己同僚的類似要求，才有條件為自己的選民爭取到這種補助金。
上麵提到的第二個危險——議會對自由不可避免的限製——看起來不那麽明顯，卻是十分真實的。這是大量的法律——它們總是一種限製性措施——造成的結果，議會認為自己有義務表決通過，但是由於眼光短淺，它在很大程度上對其結果茫然無知。
這種危險當然是不可避免的，因為即使在英國這個提供了最通行的議會體製、議員對其選民保持了最大獨立性的國家，也沒有逃脫這種危險。赫伯特·斯賓塞在一本很久以前的著作中就曾指出，表麵自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。他在最近的《人與國家》一書中又談到了這個問題。在討論英國議會時，他表達了自己的觀點：
自從這個時期以來，立法機構一直遵循著我指出的路線。迅速膨脹的獨裁政策不斷地傾向於限製個人自由，這表現在兩個方麵。每年都有大量的法律被製定出來，對一些過去公民行為完全自由的事務進行限製，強迫他做一些過去他可做可不做的事情。同時，日益沉重的公共負擔，尤其是地方公共負擔，通過減少他可以自由支配的收益份額，增加公共權力取之於他並根據自己的喜好花銷的份額，進一步限製了他的自由。這種對個人自由日益增加的限製，在每個國家都有斯賓塞沒有明確指出的各種具體的表現形式。正是這些大量的立法措施——大體上全是些限製性法令——的通過，必然會大大增加負責實施它們的公務員的數量、權力和影響。沿著這個方向走下去，這些公務員有可能成為文明國家的真正主人。他們擁有更大的權力，是因為在政府不斷更換的過程中，隻有他們不會受到這種不斷變化的觸動，隻有他們不承擔責任，不需要個性，永久地存在。實行壓迫性的專製，莫過於具備這三種特點的人。
不斷製定一些限製性法規，用最複雜的條條框框把最微不足道的生活行為包圍起來，難免會把公民自由活動的空間限製在越來越小的範圍之內。各國被一種謬見所蒙蔽，認為保障自由與平等的最好辦法就是多多地製定法律，因此它們每天都在批準進行一些越來越不堪忍受的束縛。它們已經習慣於給人上套，很快便會達到需要奴才的地步，失去一切自發精神與活力。那時他們不過是些虛幻的人影，消極、順從、有氣無力的行屍走肉。
若是到了這個地步，個人註定要去尋求那種他自己身上已經找不到的外在力量。政府各部門必然與公民的麻木和無望同步增長。因此它們必須表現出私人所沒有的主動性、首創性和指導精神。這迫使它們要承擔一切，領導一切，把一切都納入自己的保護之下。於是國家變成了全能的上帝。而經驗告訴我們，這種上帝既難以持久，也不十分強大。
在某些民族中，一切自由受到了越來越多的限製，盡管表麵上的許可使它們產生一種幻覺，以為自己還擁有這些自由。它們的衰老在造成這種情況上所起的作用，至少和任何具體的製度一樣大。這是直到今天任何文明都無法逃脫的衰落期的不祥先兆之
根據曆史的教訓以及各方麵都觸目驚心的那些先兆判斷，我們的一些現代文明已經到達了衰敗期之前那些曆史上早已有之的時代。所有的民族似乎都不可避免地要經曆同樣的生存階段，因為看起來曆史是在不斷地重複它的過程。
關於文明進化的這些共同階段，很容易做個簡單的說明，我將對它們做一概括，以此為本書做結。這種速記式的說明，也許能夠對理解目前群眾所掌握的權力的原因有所啟發。
如果我們根據主要線索，對我們之前那些文明的偉大與衰敗的原因加以評價，我們會發現什麽呢？
在文明誕生之初，一群來源不同的人，因為移民、入侵或占領等原因聚集在一起。他們血緣不同，語言和信仰也不同。使這些人結為整體的惟一共同的紐帶，是沒有完全得到某個頭領承認的法律。這些混亂的人群有著十分突出的群體特徵。他們有短暫的團結，既表現出英雄主義，也有種種弱點，易衝動而性情狂涓。沒有什麽東西把他們牢固地連繫在一起。他們是野蠻人。
漫長的歲月造就了自己的作品。環境的一致、種族間不斷出現的通婚和共同生活的必要性發揮了作用。不同的小群體開始融合成一個整體，形成了一個種族，即一個有著共同的特徵和感情的群體，它們在遺傳的作用下日益穩固。這群人變成了一個民族，這個民族又有能力擺脫它的野蠻狀態。但是，隻有在經過長期的努力、必然不斷重複的鬥爭以及無數次的反覆，從而使它獲得了某種理想之後，它才能夠完全形成一個民族。這個理想具有什麽性質並不十分重要，不管是對羅馬的崇拜、雅典的強盛還是真主安拉的勝利，都足以讓一個種族中的每個人在感情和思想上形成完全的統一。
在這個階段，一種包含著各種製度、信念和藝術的新文明便誕生了。這個種族在追求自己理想的過程中，會逐漸得到某些它建立豐功偉業所不可缺少的素質。無須懷疑，它有時仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特徵的背後，會形成一個穩定的基礎，即一個種族的稟性，它決定著一個民族在狹小的範圍內變化，支配著機遇的作用。
時間在做完其創造性工作之後，便開始了破壞的過程，不管是神仙還是人，一概無法逃出它的手掌。一個文明在達到一定的強盛和複雜程度之後，它便會止步不前，而一旦止步不前，它註定會進入衰落的過程。這時它的老年期便降臨了。
這個不可避免的時刻，總是以作為種族支柱的理想的衰弱為特點。同這種理想的衰弱相對應，在它的激勵下建立起的宗教。政治和社會結構也開始發生動搖。
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