王守仁曾與以李夢陽為首的前七子有過交往。他早年的詩文創作中的學古詩，多有模擬古人的痕跡，即是受到李夢陽的影響。錢謙益在《列朝詩集小傳》中說：“先生（王守仁）在郎署，與李空同（夢陽）諸人遊，刻意為辭章。居夷以後，講道有得，遂不複措意工拙。然其俊爽之氣，往往湧出於行墨之間。”“居夷”，指貶謫龍場之事。這段話，自然將王守仁的詩文造詣分成了前後兩個階段。第一個階段，是刻意為文的階段。在這一階段中，王守仁與當時文壇領袖李夢陽為友，相互唱和，在文學上取得了一定的成就，但有過分雕琢的痕跡。第二個階段，是在龍場驛悟道之後，以講學為事，不複刻意為文，也不再關注自己詩文的“工拙”，往往真情實感流露筆端，文字多有“俊爽之氣”。王守仁後一階段的文學成就，卻似乎超過前一階段。中國文化講究學養深邃和以文載道。晚年王守仁的詩文大概就符合這一標準吧。在明代大散文家歸有光看來，王守仁的散文足以與宋代蘇洵相媲美，而在“載道”上甚至比首倡“文以載道”的韓愈都做得更好。
王守仁認為，一個人的道德修養是根本，而詩文就如同道德發出來的花木，“根本盛而枝葉茂”。文是道德的表現，道德是文的根本。王守仁的詩，一則善於說理，融理學情懷與詩人性靈為一體，二則善於表達一種入世精神與樂觀豁達的人生態度。《羅舊驛》是王守仁在赴龍場驛的路途中所作之詩。全詩這樣寫道：
客行日日萬峰頭，山水南來亦勝遊。
布穀鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蠻煙喜過青楊瘴，鄉思愁經芳杜洲。
身在夜郎家萬裏，五雲天北是神州。
前六句給人的意象，是一種陰暗的畏途，思鄉的情思、悽苦的前程都在筆下呈現，然而筆鋒一轉，悽苦之調遂化為“身在夜郎家萬裏，五雲天北是神州”之境界，顯得格外坦蕩。王守仁善寫山川景色之秀麗、歸隱林泉之悠思。《山中示諸生》係列，總能給人帶來秀逸清麗之感。“桃源在何許，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去”，“溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，鬆影落衣斑”，帶給讀者的是一種多麽靜謐、悠閑的韻味。再看他的《尋春》詩：“十裏湖光放小舟，漫尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深隻自留。白暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊遊。”他的詩歌，全沒有複古派模擬古人的色彩，而是用最簡潔的文字，描摹最自在的意象。王守仁曾說過：“人之詩文，先取真意。這就好像童子垂髫肅揖，自有佳致。如果童子戴假麵具和假鬍鬚，低頭彎腰，則令人生厭了。”這話其實很適合他自己的詩文，觀其詩，想見其人，浪漫之氣，溢於言表。
王守仁的詩文，洋溢著他的生存體驗和生命智慧，具有浪漫主義和神秘主義的氣質。先有他以良知為前提的“真意”，才有後來李贄提倡的“童心”、袁宏道等人提出的“性靈”，從而在晚明掀起了一場聲勢浩大的文學革命運動。從這層意義上說，王陽明的體認良知，不僅對明代的思想界影響深遠，而且推動著明代文學突破複古的樊籬，趨向個性解放。
相關閱讀書目推薦
（1）張祥浩：《王守仁評傳》，南京大學出版社，1997年
（2）楊天石：《王陽明》，中華書局，1972年
（3）錢穆：《王守仁》，商務印書館，1947年
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嚴嵩
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曆史人物大多隨著時間的推移，逐漸淡出人們的視線。如果他們不想被後人遺忘，方式往往隻有兩種：一種是流芳百世，另一種是遺臭萬年。嚴嵩無疑屬於後者。他身負貪婪狡詐、殘忍專橫的罵名，列名於《明史?奸臣傳》。
他出仕的時期正值明代中葉正德、嘉靖年間這個多事之秋。明世宗在位四十六年，他隻關心兩件事，即“大禮議”和玄修，而大臣們在這兩件事上的態度則是他衡量人才的標準。嚴嵩在這兩件事上表現得都恰到好處，因議禮而驟貴，贊玄修而得寵。“猜忌之主，喜用柔媚之臣”，縱觀嚴嵩的一生，我們可以看到嚴嵩的人生信條是不做山，隻做水，隨地方，就地圓。
嚴嵩這個人的形象，先後截然不同：他先曾退隱家鄉的鈐（qián）山，潛心詩學，其詩“清麗婉弱，不乏風人之致”，又與文人墨客傾心相交，儼然是一個“天下以公望歸之”的雅人；後來入閣柄政二十餘年，幾番沉浮，成為明代少有的幾個能夠“得君專政”的內閣大學士，然而這段政治生涯卻將他的聲譽毀損殆盡，他成為“近代權奸之首，至今兒童婦人，皆能指其姓名，戟手唾罵”（錢謙益語）。為什麽會發生這麽大的不同呢？在我們看來，這還是跟他個人的性格有關。
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借隱居養名望
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嚴嵩，字惟中，號介溪，又號勉庵，成化十六年（1480）正月二十二日出生於江西袁州府分宜縣介橋村。祖父嚴驥、父親嚴淮雖然都是布衣百姓，但在明代江西習儒之風頗為盛行的背景下，嚴嵩又是長房長孫，自出生時起，就被嚴家寄以光宗耀祖的厚望。多年後，嚴嵩位居宰輔，父、祖因之受封贈，嚴家改換門庭的願望終於在嚴嵩身上得到實現。
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王守仁認為，一個人的道德修養是根本，而詩文就如同道德發出來的花木，“根本盛而枝葉茂”。文是道德的表現，道德是文的根本。王守仁的詩，一則善於說理，融理學情懷與詩人性靈為一體，二則善於表達一種入世精神與樂觀豁達的人生態度。《羅舊驛》是王守仁在赴龍場驛的路途中所作之詩。全詩這樣寫道：
客行日日萬峰頭，山水南來亦勝遊。
布穀鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蠻煙喜過青楊瘴，鄉思愁經芳杜洲。
身在夜郎家萬裏，五雲天北是神州。
前六句給人的意象，是一種陰暗的畏途，思鄉的情思、悽苦的前程都在筆下呈現，然而筆鋒一轉，悽苦之調遂化為“身在夜郎家萬裏，五雲天北是神州”之境界，顯得格外坦蕩。王守仁善寫山川景色之秀麗、歸隱林泉之悠思。《山中示諸生》係列，總能給人帶來秀逸清麗之感。“桃源在何許，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去”，“溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，鬆影落衣斑”，帶給讀者的是一種多麽靜謐、悠閑的韻味。再看他的《尋春》詩：“十裏湖光放小舟，漫尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深隻自留。白暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊遊。”他的詩歌，全沒有複古派模擬古人的色彩，而是用最簡潔的文字，描摹最自在的意象。王守仁曾說過：“人之詩文，先取真意。這就好像童子垂髫肅揖，自有佳致。如果童子戴假麵具和假鬍鬚，低頭彎腰，則令人生厭了。”這話其實很適合他自己的詩文，觀其詩，想見其人，浪漫之氣，溢於言表。
王守仁的詩文，洋溢著他的生存體驗和生命智慧，具有浪漫主義和神秘主義的氣質。先有他以良知為前提的“真意”，才有後來李贄提倡的“童心”、袁宏道等人提出的“性靈”，從而在晚明掀起了一場聲勢浩大的文學革命運動。從這層意義上說，王陽明的體認良知，不僅對明代的思想界影響深遠，而且推動著明代文學突破複古的樊籬，趨向個性解放。
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嚴嵩
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曆史人物大多隨著時間的推移，逐漸淡出人們的視線。如果他們不想被後人遺忘，方式往往隻有兩種：一種是流芳百世，另一種是遺臭萬年。嚴嵩無疑屬於後者。他身負貪婪狡詐、殘忍專橫的罵名，列名於《明史?奸臣傳》。
他出仕的時期正值明代中葉正德、嘉靖年間這個多事之秋。明世宗在位四十六年，他隻關心兩件事，即“大禮議”和玄修，而大臣們在這兩件事上的態度則是他衡量人才的標準。嚴嵩在這兩件事上表現得都恰到好處，因議禮而驟貴，贊玄修而得寵。“猜忌之主，喜用柔媚之臣”，縱觀嚴嵩的一生，我們可以看到嚴嵩的人生信條是不做山，隻做水，隨地方，就地圓。
嚴嵩這個人的形象，先後截然不同：他先曾退隱家鄉的鈐（qián）山，潛心詩學，其詩“清麗婉弱，不乏風人之致”，又與文人墨客傾心相交，儼然是一個“天下以公望歸之”的雅人；後來入閣柄政二十餘年，幾番沉浮，成為明代少有的幾個能夠“得君專政”的內閣大學士，然而這段政治生涯卻將他的聲譽毀損殆盡，他成為“近代權奸之首，至今兒童婦人，皆能指其姓名，戟手唾罵”（錢謙益語）。為什麽會發生這麽大的不同呢？在我們看來，這還是跟他個人的性格有關。
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借隱居養名望
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嚴嵩，字惟中，號介溪，又號勉庵，成化十六年（1480）正月二十二日出生於江西袁州府分宜縣介橋村。祖父嚴驥、父親嚴淮雖然都是布衣百姓，但在明代江西習儒之風頗為盛行的背景下，嚴嵩又是長房長孫，自出生時起，就被嚴家寄以光宗耀祖的厚望。多年後，嚴嵩位居宰輔，父、祖因之受封贈，嚴家改換門庭的願望終於在嚴嵩身上得到實現。
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