可是這一月的二十日左右，家康的病況突然轉壞，在這天前他已能喝一些稀粥了，周圍服侍的人都很高興。眼看著他的身體一天天衰弱了下去。周圍的人心裏不約而同想道，他離大限已不遠了。
朝廷派來了敕使，任命家康為太政大臣。以尾張的德川義直、紀伊的德川賴宣、水戶的德川賴房、伊達政宗、福島正則、黑田長政為首的大名們紛紛前來探病，駿府城內充滿了憂鬱和不安的空氣。
家康將這些大名分別喚到病室，對他們的探病還禮：“往後即使我不在了，也請多多關照。”大名們見到離死如此之近的家康還這樣懇切地拜託，都流著淚退出了病房。特別是從奧州特意趕來的伊達政宗等人，不捨得鬆手，久久對家康不能言語。
家康也意識到死期終於臨近了，他對老中土井利勝談論有關行軍布陣之事，留下這樣的話：“現在的陣型布置方法是鐵炮隊在最前，接著是弓隊，再後麵是騎馬隊，將這作為固定不變的方法是不智的。今後還是將鐵炮和弓放在前麵，騎馬隊在後，但槍隊是緊接在後還是守衛左右兩翼，要隨機應變。在槍隊中要設指揮者，根據他的命令來行動。”
給天海、崇傳、本多正純等人留下的遺言則是：“我死以後，要葬在久能山，法會則在江戶的增上寺舉行，靈牌安置在三河的大樹寺，到了一年祭的時候，則在下野國（栃木縣）日光山建一所小小的靈堂。你們要按我的遺言行事。”
其他還留下了一些零星的小事。家康問秀忠道：“我死以後，你認為天下會太平嗎？”
秀忠迴答道：“不，我認為會起亂。”知道秀忠心底毫不鬆懈，家康才安心下來。
家康的病情到了四月越發惡化了，因為沒有食慾，身體更加虛弱。某一天，他叫來家臣，拔出床頭的刀囑咐道：“將這把刀作為守護德川家的象徵，和我一起葬在久能山吧！”
在秀忠為首，天海、崇傳、本多正純、土井利勝等人的看護下，家康沒有留下此世的任何遺憾，安詳地走完了他七十五歲的人生。那是元和二（1616）年四月十七日巳時（上午十時左右），一個明艷的初夏日。
家康死後，他的子孫做了三百年的將軍。
信長死後，其子信雄、信孝走上了窮途末路；秀吉死後，其子秀賴也被逼上了自盡的下場；還有被家康引以為典範的源賴朝，其子賴家、實朝的命運也遭遇不測。這些無論哪個都是依靠信長、秀吉、賴朝個人的力量締造出來的政權，而不能言為組織。
家康晚年苦心強化所謂幕府的組織，就是因為他深知個人力量的局限性需要依靠組織來補充。他所製訂的《武家諸法度》、《公家諸法度》，是幕府的憲法，後來幕府所出爐的一係列法令，都是以此二者為根本法理，三百年沒有變。大名們被這法令五花大綁，為組織、製度的齒輪所挾，動彈不得。三百年來大名中沒有出現一個反抗者，就是這個道理。
有關家康的功過，有著各種各樣的議論。在這其中，由於對天主教感到恐懼而製訂鎖國策，親手閉緊了窺視世界的窗口，卻是最大的憾事，但杜絕了戰國亂世，建築了三百年的太平基業，則是立了大功，開闢了江戶町也可算得功勞一件。
家康的遺體根據其生前遺言葬在了久能山。葬列中，秀忠緊跟其後，後麵則是代理水戶、尾張、紀伊三家名義的家老，天海、崇傳、本多正純、土井利勝也在行列中。在山上建造了房屋，將家康葬在了其中，這就是今天靜岡縣的久能山東照宮。
眾人根據神佛垂跡的典故，給家康起了“東照大權現”的神號。將家康稱為“權現大人”，也是這個時候開始的事。說起“權現”，要將它解釋清楚是一件非常困難的事，一言概之，就是從“日本的神（神道教）是佛（佛教）現身而成的樣子”這種佛教思想中產生的。所謂權現就是佛假借化身的意思。
久能山是臨時的葬所，真正祭祀的廟宇是在下野國（栃木縣）日光山。家康遺誌中為什麽要指定日光，直到現在還是一個迷。
在日光建造起東照宮是元和三（1617）年，久能山葬儀翌年的事，而達到現在我們所看到的日光東照宮的規模，則是家康的孫子家光的時代，寬永十三（1636）年完成的。
被後世傳為“不見日光，莫言華美”的東照宮，投入了大量的金錢，窮極當時建築、美術、工藝的顛峰技術，裝飾豪華之極，精巧的雕刻、華麗的色彩、絢目的金飾、朱漆、黑漆、卷畫、七寶、鑲嵌，手段無所不用，那就是今天保存下來的東照宮。與家康所教導的最重要的質樸儉約正成相反，是為了讓幕府的威勢淩駕於全國吧。
一天到晚嚷著“要知足”“無用的開支要謹慎”的家康如果活著的話，對於東照宮的存在也隻能剩下苦笑的份兒吧！總而言之，這些話都是家康從自身的體驗中總結起來的經驗教訓。家康說到過：“人的一生之中，有三次不好的變化。首先是十七八歲時，受朋友的影響學壞。接著是到了三十歲左右，對於功績產生驕傲，心底裏看不起老練的人。最後是到了四十歲，以為萬事皆休，無著眼於將來，積極性貧乏。完全避免這三次變化，平安度過，就能成為身無遺憾的偉人了。”
偉人，並非出人頭地才是偉人。對於平凡的事情處處留意，高尚地置身於這世上，那才是偉人。這，就是家康的獨特之處，同時也是信長、秀吉及不上他的地方吧！
（全文完）
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
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朝廷派來了敕使，任命家康為太政大臣。以尾張的德川義直、紀伊的德川賴宣、水戶的德川賴房、伊達政宗、福島正則、黑田長政為首的大名們紛紛前來探病，駿府城內充滿了憂鬱和不安的空氣。
家康將這些大名分別喚到病室，對他們的探病還禮：“往後即使我不在了，也請多多關照。”大名們見到離死如此之近的家康還這樣懇切地拜託，都流著淚退出了病房。特別是從奧州特意趕來的伊達政宗等人，不捨得鬆手，久久對家康不能言語。
家康也意識到死期終於臨近了，他對老中土井利勝談論有關行軍布陣之事，留下這樣的話：“現在的陣型布置方法是鐵炮隊在最前，接著是弓隊，再後麵是騎馬隊，將這作為固定不變的方法是不智的。今後還是將鐵炮和弓放在前麵，騎馬隊在後，但槍隊是緊接在後還是守衛左右兩翼，要隨機應變。在槍隊中要設指揮者，根據他的命令來行動。”
給天海、崇傳、本多正純等人留下的遺言則是：“我死以後，要葬在久能山，法會則在江戶的增上寺舉行，靈牌安置在三河的大樹寺，到了一年祭的時候，則在下野國（栃木縣）日光山建一所小小的靈堂。你們要按我的遺言行事。”
其他還留下了一些零星的小事。家康問秀忠道：“我死以後，你認為天下會太平嗎？”
秀忠迴答道：“不，我認為會起亂。”知道秀忠心底毫不鬆懈，家康才安心下來。
家康的病情到了四月越發惡化了，因為沒有食慾，身體更加虛弱。某一天，他叫來家臣，拔出床頭的刀囑咐道：“將這把刀作為守護德川家的象徵，和我一起葬在久能山吧！”
在秀忠為首，天海、崇傳、本多正純、土井利勝等人的看護下，家康沒有留下此世的任何遺憾，安詳地走完了他七十五歲的人生。那是元和二（1616）年四月十七日巳時（上午十時左右），一個明艷的初夏日。
家康死後，他的子孫做了三百年的將軍。
信長死後，其子信雄、信孝走上了窮途末路；秀吉死後，其子秀賴也被逼上了自盡的下場；還有被家康引以為典範的源賴朝，其子賴家、實朝的命運也遭遇不測。這些無論哪個都是依靠信長、秀吉、賴朝個人的力量締造出來的政權，而不能言為組織。
家康晚年苦心強化所謂幕府的組織，就是因為他深知個人力量的局限性需要依靠組織來補充。他所製訂的《武家諸法度》、《公家諸法度》，是幕府的憲法，後來幕府所出爐的一係列法令，都是以此二者為根本法理，三百年沒有變。大名們被這法令五花大綁，為組織、製度的齒輪所挾，動彈不得。三百年來大名中沒有出現一個反抗者，就是這個道理。
有關家康的功過，有著各種各樣的議論。在這其中，由於對天主教感到恐懼而製訂鎖國策，親手閉緊了窺視世界的窗口，卻是最大的憾事，但杜絕了戰國亂世，建築了三百年的太平基業，則是立了大功，開闢了江戶町也可算得功勞一件。
家康的遺體根據其生前遺言葬在了久能山。葬列中，秀忠緊跟其後，後麵則是代理水戶、尾張、紀伊三家名義的家老，天海、崇傳、本多正純、土井利勝也在行列中。在山上建造了房屋，將家康葬在了其中，這就是今天靜岡縣的久能山東照宮。
眾人根據神佛垂跡的典故，給家康起了“東照大權現”的神號。將家康稱為“權現大人”，也是這個時候開始的事。說起“權現”，要將它解釋清楚是一件非常困難的事，一言概之，就是從“日本的神（神道教）是佛（佛教）現身而成的樣子”這種佛教思想中產生的。所謂權現就是佛假借化身的意思。
久能山是臨時的葬所，真正祭祀的廟宇是在下野國（栃木縣）日光山。家康遺誌中為什麽要指定日光，直到現在還是一個迷。
在日光建造起東照宮是元和三（1617）年，久能山葬儀翌年的事，而達到現在我們所看到的日光東照宮的規模，則是家康的孫子家光的時代，寬永十三（1636）年完成的。
被後世傳為“不見日光，莫言華美”的東照宮，投入了大量的金錢，窮極當時建築、美術、工藝的顛峰技術，裝飾豪華之極，精巧的雕刻、華麗的色彩、絢目的金飾、朱漆、黑漆、卷畫、七寶、鑲嵌，手段無所不用，那就是今天保存下來的東照宮。與家康所教導的最重要的質樸儉約正成相反，是為了讓幕府的威勢淩駕於全國吧。
一天到晚嚷著“要知足”“無用的開支要謹慎”的家康如果活著的話，對於東照宮的存在也隻能剩下苦笑的份兒吧！總而言之，這些話都是家康從自身的體驗中總結起來的經驗教訓。家康說到過：“人的一生之中，有三次不好的變化。首先是十七八歲時，受朋友的影響學壞。接著是到了三十歲左右，對於功績產生驕傲，心底裏看不起老練的人。最後是到了四十歲，以為萬事皆休，無著眼於將來，積極性貧乏。完全避免這三次變化，平安度過，就能成為身無遺憾的偉人了。”
偉人，並非出人頭地才是偉人。對於平凡的事情處處留意，高尚地置身於這世上，那才是偉人。這，就是家康的獨特之處，同時也是信長、秀吉及不上他的地方吧！
（全文完）
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
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