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易中天中華史01：祖先 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
沒有祭祀權的女人，死都死得不一樣。在甘肅臨夏秦魏家，考古學家發現了父係氏族時代的古墓。在十餘座夫妻合葬墓裏，男人都是仰麵朝天，大大咧咧；女人都是彎腿側身，委委屈屈。男尊女卑的意思，一清二楚。
這才真是死不平等。
◎甘肅臨夏秦魏家人殉示意圖
謀殺與強姦
女人的失敗，一半因為無奈，一半因為心軟；從母繫到父係，從氏族到部落，則既有和平演變，又有血腥鎮壓。
這當然都因為蛇。
蛇，不但是一個狡猾的傢夥，也是一個殘忍的傢夥。
先民十分怕蛇。平時走路，見麵詢問“有沒有蛇”，都隻敢說“有它無”。
所以，男性生殖崇拜的最早象徵不是蛇，而是比較可愛的鳥，後來又有蜥蜴和龜。可見，起用蛇，本身就意味著邪惡和暴力，一開始恐怕就是陰謀。
蛇的罪行有兩條：謀殺和強姦。
謀殺的對象，是婚後生的第一個孩子。他必須被殺掉或吃掉，叫“殺首子”。最人道的做法也是扔掉，叫“棄子”。這當然是為了男人的財產，不至於落到某個野種的名下。畢竟，在性自由的原始時代，法定的父親確實無法知道那小子是自己的，還是別人的。那時又沒親子鑑定。
這種慘無人道的惡俗和陋習，後來當然被徹底廢除。但這絕不是哪個男人發了善心，隻因女人的貞潔有了保證。事實上，新婚之妻如果是處女，“殺首子”就不但沒有必要，而且愚蠢透頂。
弔詭的是，女人守貞卻可能是男人強姦的結果。
這個彎轉得實在太大，也隻能長話短說。簡單地說，守貞在原始時代，原本是女人的權利，也是權力。權利不是義務，它可以行使，也可以放棄。守貞權也一樣。因為愛情，隻跟某一個男人做愛，是行使；為了快樂，隨便跟任何男人上床，是放棄。無論行使還是放棄，都體現了她的自由與尊嚴。
因此，要想女人不是為她自己，而是為了男人，甚至為未婚男人守貞，就隻有剝奪她們的自由，摧毀她們的自尊。強姦，無疑是最直截了當的辦法。某些特別惡毒的男人，甚至有可能會選擇在月經期強姦。目的，就是要給女性那脆弱的心靈，以沉重而致命的打擊。
蛇的狡猾，正在於此；蛇的殘忍，也在於此。
現在已難講清，以性器為武器，是有意還是無意。但可以肯定，男人一旦決定進攻，女人是打不贏的。從此，守貞不再是女人的權利，而是她的義務。她不但可以守貞，而且必須守。至於男人，卻可以繼續尋花問柳。後來，還可以公開合法地納妾，半公開半合法地嫖娼，以及玩弄男童。氏族社會的血色黃昏，揭開了部落時代和男權社會的序幕。
女人失去了自由，男人獲得了霸權，這無疑是女性的失敗。而且恩格斯還說，這種失敗是世界性和曆史性的。
但，男人也不要高興得太早。
男人有男人的問題，這就是“雄性的嫉妒”。它對於“共居生活的群”天然地具有破壞性，更是一個集團可持續發展的大敵。動物沒有這個問題，是因為雄性隻在交尾期嫉妒，擇偶權又在雌性。但此刻的人類社會，卻是男人“要什麽便有什麽，喜歡誰便是誰”，你怎麽保證他們不打起來？[49]
所以，母係的社會可以各得其所，男人的江湖卻需要擺平。何況除了得到女人的身體，還有土地的爭奪，邊境的糾紛，水源的占有，財產的謀取。這些都要靠拳頭說話，也隻有拳頭說話才管用。
更何況，部落酋長手中拿的，還是指揮刀。
戰爭一觸即發，戰爭也無法避免。比方說，向蚩尤宣戰，跟黃帝火併。
* * *
[33] 炎帝是伏羲的接班人，據清代吳秉權《綱鑑易知錄》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭而財足，無製令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，於是南至交趾，北至幽都，東至腸穀，西至三危，莫不從其化。”
[34] 炎帝即神農，見《淮南子·時則訓》高誘註：“炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝也。”
[35] 炎帝與黃帝同時，見《繹史》卷五引《新書》：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。”
[36] 三皇五帝是編出來的，見顧頡剛《中國上古史研究講義》。
[37] 五帝三皇神聖事，騙了無涯過客，見毛澤東《賀新郎·讀史》。
[38] 關於三皇的說法有：天皇、地皇、泰皇（《史記·秦始皇本紀》），天皇、地皇、人皇（《史記·補三皇本紀》），伏羲、女媧、神農（《風俗通義·皇霸》引《春秋緯運鬥樞》），伏羲、神農、祝融（《白虎通》），伏羲、神農、共工（《通鑑外紀》），燧人、伏羲、神農（《風俗通義·皇霸》引《禮緯含文嘉》）。後四種，都有伏羲和神農。
[39] 炎帝是牛，見《繹史》卷四引《帝王世紀》：“炎帝神農氏人身牛首。”
[40] 炎黃的姓，見《國語·晉語四》：“昔少典娶於有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以薑水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑。”
[41] 《國語》所說史實的可信程度相當於《三國演義》，見顧頡剛《中國上古史研究講義》。
[42] 薑姓是西戎羌族的一支，後來因遊牧而進入中原，見範文瀾《中國通史》。
[43] 羌是“西戎牧羊人”，見許慎《說文解字》。
[44] 伏羲是東方夷族還是南方蠻族，學術界有爭議，這裏不作討論。
[45] 關於狄俄尼索斯的三個形象及其相關傳說，請參看弗雷澤《金枝》。
[46] 最古老的姓都是母姓，也都從女，比如薑（炎帝）、姬（黃帝）、姚（舜帝）、媯（舜的後代）、姒（夏族）、（高辛之妃，商族之母），都是。此外，還有一些後繼乏人鮮為人知的，比如妁、如、好、妙、妊、妞、媿、嫪，也是。
[47] 圖騰（totem）本是北美洲奧傑瓦人的語言，意思是“他的親族”。圖騰製度和圖騰崇拜的基本教義，是堅信族群的所有成員，無論血緣親疏，都有一個共同的祖先。這個共同祖先是男性的，卻又不是人。它們大多是動物，少數是植物，極少數是自然現象。但無一例外，既神聖，又神秘。
[48] 除了“鳥啄魚”或“鳥銜魚”圖案，戰國時期的青銅器上其實是有“蛇蛙紋”的，但似乎“和平共處”。後來，就發展為雌雄同體的“玄武”。玄武不是龜蛇合體，而是蛙蛇合體，見趙國華《生殖崇拜文化論》。
[49] 關於經濟的變化引起社會的變化，導致母係變成父係，女性遭遇世界性和曆史性的失敗，以及“雄性的嫉妒”會破壞“共居生活的群”，請參看恩格斯《家庭、私有製和國家的起源》。
血楓林中升起的，是黃帝的戰車。
他不得不在戰爭與和平之間，作出艱難的選擇。
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◎甘肅臨夏秦魏家人殉示意圖
謀殺與強姦
女人的失敗，一半因為無奈，一半因為心軟；從母繫到父係，從氏族到部落，則既有和平演變，又有血腥鎮壓。
這當然都因為蛇。
蛇，不但是一個狡猾的傢夥，也是一個殘忍的傢夥。
先民十分怕蛇。平時走路，見麵詢問“有沒有蛇”，都隻敢說“有它無”。
所以，男性生殖崇拜的最早象徵不是蛇，而是比較可愛的鳥，後來又有蜥蜴和龜。可見，起用蛇，本身就意味著邪惡和暴力，一開始恐怕就是陰謀。
蛇的罪行有兩條：謀殺和強姦。
謀殺的對象，是婚後生的第一個孩子。他必須被殺掉或吃掉，叫“殺首子”。最人道的做法也是扔掉，叫“棄子”。這當然是為了男人的財產，不至於落到某個野種的名下。畢竟，在性自由的原始時代，法定的父親確實無法知道那小子是自己的，還是別人的。那時又沒親子鑑定。
這種慘無人道的惡俗和陋習，後來當然被徹底廢除。但這絕不是哪個男人發了善心，隻因女人的貞潔有了保證。事實上，新婚之妻如果是處女，“殺首子”就不但沒有必要，而且愚蠢透頂。
弔詭的是，女人守貞卻可能是男人強姦的結果。
這個彎轉得實在太大，也隻能長話短說。簡單地說，守貞在原始時代，原本是女人的權利，也是權力。權利不是義務，它可以行使，也可以放棄。守貞權也一樣。因為愛情，隻跟某一個男人做愛，是行使；為了快樂，隨便跟任何男人上床，是放棄。無論行使還是放棄，都體現了她的自由與尊嚴。
因此，要想女人不是為她自己，而是為了男人，甚至為未婚男人守貞，就隻有剝奪她們的自由，摧毀她們的自尊。強姦，無疑是最直截了當的辦法。某些特別惡毒的男人，甚至有可能會選擇在月經期強姦。目的，就是要給女性那脆弱的心靈，以沉重而致命的打擊。
蛇的狡猾，正在於此；蛇的殘忍，也在於此。
現在已難講清，以性器為武器，是有意還是無意。但可以肯定，男人一旦決定進攻，女人是打不贏的。從此，守貞不再是女人的權利，而是她的義務。她不但可以守貞，而且必須守。至於男人，卻可以繼續尋花問柳。後來，還可以公開合法地納妾，半公開半合法地嫖娼，以及玩弄男童。氏族社會的血色黃昏，揭開了部落時代和男權社會的序幕。
女人失去了自由，男人獲得了霸權，這無疑是女性的失敗。而且恩格斯還說，這種失敗是世界性和曆史性的。
但，男人也不要高興得太早。
男人有男人的問題，這就是“雄性的嫉妒”。它對於“共居生活的群”天然地具有破壞性，更是一個集團可持續發展的大敵。動物沒有這個問題，是因為雄性隻在交尾期嫉妒，擇偶權又在雌性。但此刻的人類社會，卻是男人“要什麽便有什麽，喜歡誰便是誰”，你怎麽保證他們不打起來？[49]
所以，母係的社會可以各得其所，男人的江湖卻需要擺平。何況除了得到女人的身體，還有土地的爭奪，邊境的糾紛，水源的占有，財產的謀取。這些都要靠拳頭說話，也隻有拳頭說話才管用。
更何況，部落酋長手中拿的，還是指揮刀。
戰爭一觸即發，戰爭也無法避免。比方說，向蚩尤宣戰，跟黃帝火併。
* * *
[33] 炎帝是伏羲的接班人，據清代吳秉權《綱鑑易知錄》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭而財足，無製令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，於是南至交趾，北至幽都，東至腸穀，西至三危，莫不從其化。”
[34] 炎帝即神農，見《淮南子·時則訓》高誘註：“炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝也。”
[35] 炎帝與黃帝同時，見《繹史》卷五引《新書》：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。”
[36] 三皇五帝是編出來的，見顧頡剛《中國上古史研究講義》。
[37] 五帝三皇神聖事，騙了無涯過客，見毛澤東《賀新郎·讀史》。
[38] 關於三皇的說法有：天皇、地皇、泰皇（《史記·秦始皇本紀》），天皇、地皇、人皇（《史記·補三皇本紀》），伏羲、女媧、神農（《風俗通義·皇霸》引《春秋緯運鬥樞》），伏羲、神農、祝融（《白虎通》），伏羲、神農、共工（《通鑑外紀》），燧人、伏羲、神農（《風俗通義·皇霸》引《禮緯含文嘉》）。後四種，都有伏羲和神農。
[39] 炎帝是牛，見《繹史》卷四引《帝王世紀》：“炎帝神農氏人身牛首。”
[40] 炎黃的姓，見《國語·晉語四》：“昔少典娶於有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以薑水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑。”
[41] 《國語》所說史實的可信程度相當於《三國演義》，見顧頡剛《中國上古史研究講義》。
[42] 薑姓是西戎羌族的一支，後來因遊牧而進入中原，見範文瀾《中國通史》。
[43] 羌是“西戎牧羊人”，見許慎《說文解字》。
[44] 伏羲是東方夷族還是南方蠻族，學術界有爭議，這裏不作討論。
[45] 關於狄俄尼索斯的三個形象及其相關傳說，請參看弗雷澤《金枝》。
[46] 最古老的姓都是母姓，也都從女，比如薑（炎帝）、姬（黃帝）、姚（舜帝）、媯（舜的後代）、姒（夏族）、（高辛之妃，商族之母），都是。此外，還有一些後繼乏人鮮為人知的，比如妁、如、好、妙、妊、妞、媿、嫪，也是。
[47] 圖騰（totem）本是北美洲奧傑瓦人的語言，意思是“他的親族”。圖騰製度和圖騰崇拜的基本教義，是堅信族群的所有成員，無論血緣親疏，都有一個共同的祖先。這個共同祖先是男性的，卻又不是人。它們大多是動物，少數是植物，極少數是自然現象。但無一例外，既神聖，又神秘。
[48] 除了“鳥啄魚”或“鳥銜魚”圖案，戰國時期的青銅器上其實是有“蛇蛙紋”的，但似乎“和平共處”。後來，就發展為雌雄同體的“玄武”。玄武不是龜蛇合體，而是蛙蛇合體，見趙國華《生殖崇拜文化論》。
[49] 關於經濟的變化引起社會的變化，導致母係變成父係，女性遭遇世界性和曆史性的失敗，以及“雄性的嫉妒”會破壞“共居生活的群”，請參看恩格斯《家庭、私有製和國家的起源》。
血楓林中升起的，是黃帝的戰車。
他不得不在戰爭與和平之間，作出艱難的選擇。
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