第639章 《隆武曆書》初稿
日月光明：打造巔峰大明 作者：後山散人V 投票推薦 加入書簽 留言反饋
《專利法》在順天府試行兩個月，針對性地做了一些微調後，便開始逐步向全大明推廣。
麵向全體大明推介的媒介有《大明時報》與《禮報》，而政府機構上有每個布政司的提學官負責解釋律法、接收與初步審核申請，短時間內，大明各布政司興起了一波專利申請的熱潮。
奈何真正有用的專利十分稀少，而且很多都有重疊，半年過去後，真正獲得核準的專利申請總數還不到一百項，其中還是以菜品與外觀設計為主，發明創造十分的稀少。
雖然朱由校早早就猜到了會是這種結果，但當真正看到這個結果時，心裏還是一陣的難受。
經過儒教與統治者近兩千年的思想禁錮，中華民族已經慢慢失去了她敢於創新與突破窠臼的能力。
所以，要想改變大明目前這種創新能力不足的現象，前麵的路還有很長一段時間才能走通。
在《專利法》向全大明推行後不久，已經編纂了整整兩年的《隆武曆書》才終於完成了初稿，全書一共一百三十七卷，因經費充足，外加徐光啟的身份比曆史上更高，而且還有匯集了當世天文學一眾大拿如開普勒與伽利略的格物院，所以得以在兩年內就完成了初稿，比曆史上的五年時間減少了三年。
《隆武曆書》共包括四十六種著作，根據內容可分為節次六目和：日躔（推算太陽位置）、恆星（恆星位置數據）、月離（推算月亮位置）、日月交匯（日月食推算）、五緯星（五大行星運動情況）、五星交匯（五大行星的相對位置變化）。
按各卷的性質和作用，又可分為基本五目：法原（天文曆法的有關理論）、法數（天文數學用表）、法算（天文曆法推算中使用的數學方法）、法器（天文儀器）、會通（中國和西方使用的有關單位換算表）。其中法原部分是《隆武曆書》的核心部分，共四十卷，約占全書的三分之一。
這體現了徐光啟將曆法的推算建立在對先進天文學知識的了的基礎上的指導思想，利用先進的數學方法和精確的天文數據表進行精密的曆法推算。
書中大量引進了哥白尼的《天體運行論》，明確引入了“地球”的概念，在計算方法上，介紹了球麵和平麵三角學，在坐標係方麵介紹了黃道坐標係。
此外，因有開普勒的存在，《隆武曆書》係統地介紹了他的行星運動三大定律，分別是軌道定律、麵積定律和周期定律。
這三大定律可分別描述為：所有行星分別是在大小不同的橢圓軌道上運行；在同樣的時間裏行星向徑在軌道平麵上所掃過的麵積相等；行星公轉周期的平方與它同太陽距離的立方成正比。
作為文科生的朱由校，對於天文曆法上麵雖然不至於一竅不通，但也頂多是通了八竅中的其中一竅，對於高深的天體運行規律與龐雜的數學計算公式，朱由校幾乎可以說是看不懂，而且他也不想去深入研究。
但太陽係與宇宙的大致觀念他還是清楚的，他根據後世的天體命名方式重新命名了八大行星，並且在《隆武曆書》中徹底拋棄了托勒密的地心說，改為支持開普勒堅持的哥白尼日心說，讓大明在天文研究上少走不少彎路。
雖然朱由校在天體運行規律上能給出的建議有限，但地球的運行方麵，朱由校可就能說上不少話了，畢竟前世的他高中地裏可是非常不錯的，雖然離高中畢業的時間已經過去了快二十年，但一些刻入記憶身處的常識他還是能記得非常清楚。
在講解完自己所知的有限天體知識後，朱由校看著眼前的幾位當世科學大拿問道：“加院士，可否跟朕介紹下儒略曆與格列高利曆？”
“是，尊敬的皇帝陛下！”伽利略用他那仍然十分蹩腳的大明官話繼續說道：“儒略曆是由羅馬共和國獨裁官儒略·凱撒（又可以叫蓋烏斯·尤裏烏斯·凱撒）采納埃及亞曆山大的數學家兼天文學家索西琴尼的計算後，於公元前四十五年一月一日起執行的取代舊羅馬曆法的一種曆法。
哦，臣所說的公元紀年法，采用的是耶穌基督出生之年開始的紀年法，與大明正在使用的皇帝年號與天幹地支紀年法有很大的不同！”
朱由校點點頭道：“嗯，這個朕清楚，加院士繼續往下介紹！”
伽利略微微躬身迴道：“是，尊敬的皇帝陛下，在《儒略曆》中，一年被劃分為十二個月，其中大小月交替，四年一閏，平年三百六十五日，閏年三百六十六日為在當年二月底增加一個閏日，年平均長度為三百六十五點二五日。
《儒略曆》編製好後，儒略·愷撒的繼承人奧古斯都又從二月減去一日加到八月上（八月的拉丁名即他的名字奧古斯都）使八月變成大月，同時又把九月、十一月改為小月，十月、十二月改為大月。
在儒略曆施行了一千五百年後，由於誤差實在太大了，被羅馬教皇格裏高利十三世於公元一千五百八十二年進行了重新修訂，從而變為格列高利曆，也叫格裏曆，現在泰西很多國家都已經開始使用這個格裏曆。”
見皇帝與其他人聽得十分認真，伽利略繼續介紹道：“格裏曆與儒略曆一樣，格裏曆也是每四年在二月底設置一閏日，但格裏曆特別規定，除非能被四百整除，所有的世紀年（能被一百整除）都不能設閏日。
如此，每隔四百年，格裏曆僅有九十七個閏年，比儒略曆減少了整整三個閏年。
格裏曆的曆年平均長度為三百六十五點二四二五日，接近平均迴歸年的三百六十五點二四二一九九零七四日，即約每三千三百年誤差一日，也更接近春分點迴歸年的三六五點二四二三七日，即約每八千年誤差一日。
而儒略曆的曆年為三百六十五點二五日，約每一百二十八年就會誤差一日。
到公元一千五百八十二年時，儒略曆的春分日（即三月二十一日）與地球公轉到春分點的實際時間已相差十天。
因此，格裏曆開始實行時，將儒略曆的公元一千五百八十二年十月四日的星期四的次日，為格裏曆公元年一千五百八十二年星期五，即有十天被刪除，但原星期的周期保持不變。
格裏曆的紀年仍然沿用儒略曆，自傳統的耶穌誕生年開始，稱為“公元”，亦稱“西元”。”
麵向全體大明推介的媒介有《大明時報》與《禮報》，而政府機構上有每個布政司的提學官負責解釋律法、接收與初步審核申請，短時間內，大明各布政司興起了一波專利申請的熱潮。
奈何真正有用的專利十分稀少，而且很多都有重疊，半年過去後，真正獲得核準的專利申請總數還不到一百項，其中還是以菜品與外觀設計為主，發明創造十分的稀少。
雖然朱由校早早就猜到了會是這種結果，但當真正看到這個結果時，心裏還是一陣的難受。
經過儒教與統治者近兩千年的思想禁錮，中華民族已經慢慢失去了她敢於創新與突破窠臼的能力。
所以，要想改變大明目前這種創新能力不足的現象，前麵的路還有很長一段時間才能走通。
在《專利法》向全大明推行後不久，已經編纂了整整兩年的《隆武曆書》才終於完成了初稿，全書一共一百三十七卷，因經費充足，外加徐光啟的身份比曆史上更高，而且還有匯集了當世天文學一眾大拿如開普勒與伽利略的格物院，所以得以在兩年內就完成了初稿，比曆史上的五年時間減少了三年。
《隆武曆書》共包括四十六種著作，根據內容可分為節次六目和：日躔（推算太陽位置）、恆星（恆星位置數據）、月離（推算月亮位置）、日月交匯（日月食推算）、五緯星（五大行星運動情況）、五星交匯（五大行星的相對位置變化）。
按各卷的性質和作用，又可分為基本五目：法原（天文曆法的有關理論）、法數（天文數學用表）、法算（天文曆法推算中使用的數學方法）、法器（天文儀器）、會通（中國和西方使用的有關單位換算表）。其中法原部分是《隆武曆書》的核心部分，共四十卷，約占全書的三分之一。
這體現了徐光啟將曆法的推算建立在對先進天文學知識的了的基礎上的指導思想，利用先進的數學方法和精確的天文數據表進行精密的曆法推算。
書中大量引進了哥白尼的《天體運行論》，明確引入了“地球”的概念，在計算方法上，介紹了球麵和平麵三角學，在坐標係方麵介紹了黃道坐標係。
此外，因有開普勒的存在，《隆武曆書》係統地介紹了他的行星運動三大定律，分別是軌道定律、麵積定律和周期定律。
這三大定律可分別描述為：所有行星分別是在大小不同的橢圓軌道上運行；在同樣的時間裏行星向徑在軌道平麵上所掃過的麵積相等；行星公轉周期的平方與它同太陽距離的立方成正比。
作為文科生的朱由校，對於天文曆法上麵雖然不至於一竅不通，但也頂多是通了八竅中的其中一竅，對於高深的天體運行規律與龐雜的數學計算公式，朱由校幾乎可以說是看不懂，而且他也不想去深入研究。
但太陽係與宇宙的大致觀念他還是清楚的，他根據後世的天體命名方式重新命名了八大行星，並且在《隆武曆書》中徹底拋棄了托勒密的地心說，改為支持開普勒堅持的哥白尼日心說，讓大明在天文研究上少走不少彎路。
雖然朱由校在天體運行規律上能給出的建議有限，但地球的運行方麵，朱由校可就能說上不少話了，畢竟前世的他高中地裏可是非常不錯的，雖然離高中畢業的時間已經過去了快二十年，但一些刻入記憶身處的常識他還是能記得非常清楚。
在講解完自己所知的有限天體知識後，朱由校看著眼前的幾位當世科學大拿問道：“加院士，可否跟朕介紹下儒略曆與格列高利曆？”
“是，尊敬的皇帝陛下！”伽利略用他那仍然十分蹩腳的大明官話繼續說道：“儒略曆是由羅馬共和國獨裁官儒略·凱撒（又可以叫蓋烏斯·尤裏烏斯·凱撒）采納埃及亞曆山大的數學家兼天文學家索西琴尼的計算後，於公元前四十五年一月一日起執行的取代舊羅馬曆法的一種曆法。
哦，臣所說的公元紀年法，采用的是耶穌基督出生之年開始的紀年法，與大明正在使用的皇帝年號與天幹地支紀年法有很大的不同！”
朱由校點點頭道：“嗯，這個朕清楚，加院士繼續往下介紹！”
伽利略微微躬身迴道：“是，尊敬的皇帝陛下，在《儒略曆》中，一年被劃分為十二個月，其中大小月交替，四年一閏，平年三百六十五日，閏年三百六十六日為在當年二月底增加一個閏日，年平均長度為三百六十五點二五日。
《儒略曆》編製好後，儒略·愷撒的繼承人奧古斯都又從二月減去一日加到八月上（八月的拉丁名即他的名字奧古斯都）使八月變成大月，同時又把九月、十一月改為小月，十月、十二月改為大月。
在儒略曆施行了一千五百年後，由於誤差實在太大了，被羅馬教皇格裏高利十三世於公元一千五百八十二年進行了重新修訂，從而變為格列高利曆，也叫格裏曆，現在泰西很多國家都已經開始使用這個格裏曆。”
見皇帝與其他人聽得十分認真，伽利略繼續介紹道：“格裏曆與儒略曆一樣，格裏曆也是每四年在二月底設置一閏日，但格裏曆特別規定，除非能被四百整除，所有的世紀年（能被一百整除）都不能設閏日。
如此，每隔四百年，格裏曆僅有九十七個閏年，比儒略曆減少了整整三個閏年。
格裏曆的曆年平均長度為三百六十五點二四二五日，接近平均迴歸年的三百六十五點二四二一九九零七四日，即約每三千三百年誤差一日，也更接近春分點迴歸年的三六五點二四二三七日，即約每八千年誤差一日。
而儒略曆的曆年為三百六十五點二五日，約每一百二十八年就會誤差一日。
到公元一千五百八十二年時，儒略曆的春分日（即三月二十一日）與地球公轉到春分點的實際時間已相差十天。
因此，格裏曆開始實行時，將儒略曆的公元一千五百八十二年十月四日的星期四的次日，為格裏曆公元年一千五百八十二年星期五，即有十天被刪除，但原星期的周期保持不變。
格裏曆的紀年仍然沿用儒略曆，自傳統的耶穌誕生年開始，稱為“公元”，亦稱“西元”。”