第225章 人更三聖，世曆三古
娛樂：與楊蜜胡戈組建公司 作者：狼煙本狼 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“乾元生萬物，坤元載萬物，元亨利貞！元者，萬物之始；哼者，萬物之和；利者，萬物之長；貞者，萬物之成。”
周文王推演天道作文辭，希望後世推易道以明人事，探尋其中的天地大道，我華夏先祖探尋天道相傳可上溯至先祖伏羲。
在周文王出現之後，說到伏羲，下一個出現的自然就是他。
“我仰觀象於天，日月交替，晝夜變換！俯觀法於地，山嶽聳立，江河奔流。”
日月依於天，萬物附於地。
伏羲與其族人生於這天地間，頭頂蒼天，腳踏大地。
伏羲感知乾坤大道，於是一畫開天地，畫出大道至簡，以此敬畏天地護佑族群。
“敬天、愛人，這是先賢留下的大道！”
其餘人都在那念誦了起來。
在所有人都停下之後，李信開口說道：“人更三聖，世曆三古……”
一部典籍，曆經三位先賢，跨越三個時代。
相傳上古伏羲，留天地之象，中文王演《易經》之道，近古孔子及弟子後學注《易經》而成《易傳》，經傳合一，終成《周易》。
而這就相當於引言一樣，介紹今天的主題《周易》。
古聖先賢仰觀天文俯察地理，在物換星移之間尋找乾坤變化，萬物始終的規律。
推天道以明人事，一部《周易》囊括宇宙，以哲理性的總結和思考揭示出了先民對自然和諧相處的獨特認知。
《周易》被譽為群經之首大道之源的華夏元典。
可以說出土的帛書，已經蓋棺定論的證明孔子是看過《易經》。
華夏傳統六經和孔子都有著非常密切的關係，六經《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
其中這裏麵的《易》也就是《易經》。
孔子在晚年確實對《易經》有著非常深刻的研究
有一個成語也是形容這孔子讀《易經》的佳話，叫做“韋編三絕”。
韋編三絕這個記載見於《史記》，‘韋’就是用牛皮做的繩子，‘絕’就是段的意思，意思是說看書看的時間多了，那牛皮做的繩子都斷裂了。
有這個就可以想到孔子晚年是多麽頻繁的看《易》這本書。
在論語中就有這樣一句話：【加我數年，五十以學易，可以無大過矣。】
意思是說在給我幾年時間，哪怕我是五十歲開始讀《易》，人生也可以少犯不少錯。
從之前的戲劇中可以得出，《周易》的形成是人更三聖，曆經三古。
‘三聖’普遍認為就是伏羲、周文王、孔子，‘三古’就是三為聖人所在的時代，分別是上古、中古和近古。
伏羲在華夏曆史中，既是一位神話人物，同時也出現在了我們的史書之中。
伏羲帶領自己的族群在改造自然和順應自然過程中，對自己不斷從自然當中學習到的知識加以總結加以歸納，形成了我們《周易》當中最早的一些符號體係。
實際上代表華夏人在文字出現之前，對於世界的認知和理解。
文王拘而演周易。
相傳《易經》誕生在商周之際，周文王因為賢名被商紂王忌憚，將周文王拘禁在了羑裏長達七年，還殺死其子伯邑考。
在這樣的絕境中，周文王沒有放棄，而是潛心推演伏羲留下的天地大道，將自己對天下局勢的分析加以其中，完成了《易經》。
到了春秋末年，孔子學《易》傳《易》，其實是對《易經》思想體係進行了一次哲學的轉化。
之所以說是轉化，是因為孔子早年對這種占卜算卦是瞧不起的。
孔子之前就說過，沒有智慧德行的人才會去占卜算卦，他看《易經》和別人是同途而殊歸，走的好像是一條路，但是歸去是不一樣的。
孔子其實是取其精華去其糟粕，使得《易經》從更多的關注天象關注於人與自然的關係，變得開始關注人與人之間，人與內心之間的關係。
在教授弟子的過程當中，隨著時代的發展，被他的後世弟子們，總結為大家現在看到的《易傳》。
正是因為《易傳》的出現，促使《周易》從占卜之書轉為義理之學，從占卜巫術轉化為探討倫理教化功能。
《易傳》其實代表著先秦時代華夏人哲學思維的最高境界，它站在人文的角度上，對此前的《易經》進行了一種提升性轉化。
因此我們現在人如果僅僅從占卜算卦的角度去理解《易經》這是片麵的，我們應該更全麵的閱讀《易經》，關注其中的哲學思想。
孔子春秋時期魯國人。
孔子晚年迴到了魯國，在杏壇講學。
之前觀眾席位上的燈光全部都熄滅，中央舞台亮了起來。
人們都是追逐光明的存在，哪裏有光明自然是看向了哪裏。
大家就看到一群古代人，行走在著。
最前麵也是站著一人，似乎都是讀書人。
在古代對於禮儀是非常看重的，特別是讀書人，兩方會麵自然是先行禮。
“夫子今日杏壇講學，諸位前來聽學的弟子，有誌於學否？”那人開口詢問道。
而這人自然是孔子的弟子端木賜，字子貢。
麵對與這樣的詢問，大家自然是異口同聲的迴答道：“有誌於學！”
畢竟都來聽課了，要是不願意學，就不過來了。
那時候的交通可不便利，能來杏壇說不定都花費了幾個時辰，甚至更久。
“汝等願為君子否？”子貢再次發問。
“願為君子！”
“好！隨我入杏壇！”聽到大家的迴答，子貢還是很滿意的，至少表麵上大家都不願意學，就是非常不錯的。
隨著子貢的話，又一帷幕打開，就看到孔子俯於桌案前看著書。
子貢帶著大家向著孔子恭敬的走去，李信這時候也是跟在了眾人的身後。
“拜見夫子！”大家齊齊向著孔子行禮。
在古代所謂一日為師終身為父，雖然有些誇張，但也從中看出對於師者長者的尊重。
孔子對於這些弟子，自然也是勉勵一番。
“諸位既然入杏壇，當勉力為學，學為君子！”
對於孔子的話，大家自然是點頭表示讚同。
周文王推演天道作文辭，希望後世推易道以明人事，探尋其中的天地大道，我華夏先祖探尋天道相傳可上溯至先祖伏羲。
在周文王出現之後，說到伏羲，下一個出現的自然就是他。
“我仰觀象於天，日月交替，晝夜變換！俯觀法於地，山嶽聳立，江河奔流。”
日月依於天，萬物附於地。
伏羲與其族人生於這天地間，頭頂蒼天，腳踏大地。
伏羲感知乾坤大道，於是一畫開天地，畫出大道至簡，以此敬畏天地護佑族群。
“敬天、愛人，這是先賢留下的大道！”
其餘人都在那念誦了起來。
在所有人都停下之後，李信開口說道：“人更三聖，世曆三古……”
一部典籍，曆經三位先賢，跨越三個時代。
相傳上古伏羲，留天地之象，中文王演《易經》之道，近古孔子及弟子後學注《易經》而成《易傳》，經傳合一，終成《周易》。
而這就相當於引言一樣，介紹今天的主題《周易》。
古聖先賢仰觀天文俯察地理，在物換星移之間尋找乾坤變化，萬物始終的規律。
推天道以明人事，一部《周易》囊括宇宙，以哲理性的總結和思考揭示出了先民對自然和諧相處的獨特認知。
《周易》被譽為群經之首大道之源的華夏元典。
可以說出土的帛書，已經蓋棺定論的證明孔子是看過《易經》。
華夏傳統六經和孔子都有著非常密切的關係，六經《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
其中這裏麵的《易》也就是《易經》。
孔子在晚年確實對《易經》有著非常深刻的研究
有一個成語也是形容這孔子讀《易經》的佳話，叫做“韋編三絕”。
韋編三絕這個記載見於《史記》，‘韋’就是用牛皮做的繩子，‘絕’就是段的意思，意思是說看書看的時間多了，那牛皮做的繩子都斷裂了。
有這個就可以想到孔子晚年是多麽頻繁的看《易》這本書。
在論語中就有這樣一句話：【加我數年，五十以學易，可以無大過矣。】
意思是說在給我幾年時間，哪怕我是五十歲開始讀《易》，人生也可以少犯不少錯。
從之前的戲劇中可以得出，《周易》的形成是人更三聖，曆經三古。
‘三聖’普遍認為就是伏羲、周文王、孔子，‘三古’就是三為聖人所在的時代，分別是上古、中古和近古。
伏羲在華夏曆史中，既是一位神話人物，同時也出現在了我們的史書之中。
伏羲帶領自己的族群在改造自然和順應自然過程中，對自己不斷從自然當中學習到的知識加以總結加以歸納，形成了我們《周易》當中最早的一些符號體係。
實際上代表華夏人在文字出現之前，對於世界的認知和理解。
文王拘而演周易。
相傳《易經》誕生在商周之際，周文王因為賢名被商紂王忌憚，將周文王拘禁在了羑裏長達七年，還殺死其子伯邑考。
在這樣的絕境中，周文王沒有放棄，而是潛心推演伏羲留下的天地大道，將自己對天下局勢的分析加以其中，完成了《易經》。
到了春秋末年，孔子學《易》傳《易》，其實是對《易經》思想體係進行了一次哲學的轉化。
之所以說是轉化，是因為孔子早年對這種占卜算卦是瞧不起的。
孔子之前就說過，沒有智慧德行的人才會去占卜算卦，他看《易經》和別人是同途而殊歸，走的好像是一條路，但是歸去是不一樣的。
孔子其實是取其精華去其糟粕，使得《易經》從更多的關注天象關注於人與自然的關係，變得開始關注人與人之間，人與內心之間的關係。
在教授弟子的過程當中，隨著時代的發展，被他的後世弟子們，總結為大家現在看到的《易傳》。
正是因為《易傳》的出現，促使《周易》從占卜之書轉為義理之學，從占卜巫術轉化為探討倫理教化功能。
《易傳》其實代表著先秦時代華夏人哲學思維的最高境界，它站在人文的角度上，對此前的《易經》進行了一種提升性轉化。
因此我們現在人如果僅僅從占卜算卦的角度去理解《易經》這是片麵的，我們應該更全麵的閱讀《易經》，關注其中的哲學思想。
孔子春秋時期魯國人。
孔子晚年迴到了魯國，在杏壇講學。
之前觀眾席位上的燈光全部都熄滅，中央舞台亮了起來。
人們都是追逐光明的存在，哪裏有光明自然是看向了哪裏。
大家就看到一群古代人，行走在著。
最前麵也是站著一人，似乎都是讀書人。
在古代對於禮儀是非常看重的，特別是讀書人，兩方會麵自然是先行禮。
“夫子今日杏壇講學，諸位前來聽學的弟子，有誌於學否？”那人開口詢問道。
而這人自然是孔子的弟子端木賜，字子貢。
麵對與這樣的詢問，大家自然是異口同聲的迴答道：“有誌於學！”
畢竟都來聽課了，要是不願意學，就不過來了。
那時候的交通可不便利，能來杏壇說不定都花費了幾個時辰，甚至更久。
“汝等願為君子否？”子貢再次發問。
“願為君子！”
“好！隨我入杏壇！”聽到大家的迴答，子貢還是很滿意的，至少表麵上大家都不願意學，就是非常不錯的。
隨著子貢的話，又一帷幕打開，就看到孔子俯於桌案前看著書。
子貢帶著大家向著孔子恭敬的走去，李信這時候也是跟在了眾人的身後。
“拜見夫子！”大家齊齊向著孔子行禮。
在古代所謂一日為師終身為父，雖然有些誇張，但也從中看出對於師者長者的尊重。
孔子對於這些弟子，自然也是勉勵一番。
“諸位既然入杏壇，當勉力為學，學為君子！”
對於孔子的話，大家自然是點頭表示讚同。