壇中這五百儒生，在選定這三十六部經典之初，就已是人人心內發誓：願毀棄肉身，保全典籍。這話說起來不過區區數語，但能發心說出這般大願，原本並不容易，行起來卻是更難。
對諸生當前處境而言，即使願意毀棄肉身，但在此情形下，如何保全典籍，一時卻是不知從何措手，這可絕非僅憑 “毀棄肉身”這麽一個宏大願望就能做到的。
這些儒生，在當時所能想到的諸多方案裏，逐一推演，最後僅剩下一個方案。這個方案，從一開始提出，即被大多數人從心底有意無意的抗拒，但討論到了最後，大家卻一致公認：隻有它尚有幾分勝算。而這個方案，一旦付諸實施，將是前所未有的艱難，也前所未有的慘烈。
一般超度怨靈之法，大多是通過解決其根本大怨著手，根本大怨一消，怨靈自入輪迴，這是治本的方式。但還有另一種治標的方式，可以暫時減輕其苦楚，這就是施食。
一般所說的施食，主要是以飲食和飲水，施舍給鬼道和地獄道，當然，自然也包括了畜生道的眾生。一番施食，讓這些下三道的眾生吃上一兩頓飽飯，獲得片刻的清涼安定，暫時免於饑饉之苦。而對未入輪迴的怨靈們來說，施食也是一種有效的布施方式。
但是，一次兩次救濟，不過暫時排解苦難，時間一過，苦痛重來，並不能根本解決問題。若是施舍者大善大能，能夠無窮無盡的予以施舍，在相對較長的愉悅環境裏，這些怨靈的怨念也能逐漸消滅，最終獲得超度。不過怨念越重，施舍所需的時間就越長而已。
佛陀駐世時，曾在某地說法三月，度眾生無數，後來當地人因地建了一寺廟。千百年來，寺中名僧輩出，在天竺國地位日漸尊崇，名揚四海。後世東土大唐曾有一高僧，西行天竺，駐錫此寺十數年，研習佛法，終有大成。此寺名喚那爛陀，漢譯其意，就是“無窮無盡的布施”。
在所有施食中，最為悲壯的，莫過於拿自身血肉予以施食。佛陀在過去世中，也曾割肉啖鷹、舍身飼虎，這就是拿自身血肉，施食給這些畜生道的眾生。但這種施食，對施食者來說，卻是千難萬難，輕易不敢嚐試。
原來，當血施者的身體寸寸肢解，逐一施食之時，需得施舍者心中不著四相，對受施者不生起一絲嗔念，這樣，受施者才不會承受嚴重的果報，才有可能真正獲得超度。否則，隻要施舍者生起一絲嗔怒，對受施者來說，自己眼下的行為，就與殺生無異。
尤其施食者是佛、阿羅漢這等大成就者，如果施食過程中，施食者不慎生起了一絲嗔念，被施者就好比是生殺聖賢，自身罪孽，登時加重不知凡幾。出佛身血、出阿羅漢身血、出父母身血，都是無上重罪，對受施者以後的超度，隻會更加的有害無益。
對諸生當前處境而言，即使願意毀棄肉身，但在此情形下，如何保全典籍，一時卻是不知從何措手，這可絕非僅憑 “毀棄肉身”這麽一個宏大願望就能做到的。
這些儒生，在當時所能想到的諸多方案裏，逐一推演，最後僅剩下一個方案。這個方案，從一開始提出，即被大多數人從心底有意無意的抗拒，但討論到了最後，大家卻一致公認：隻有它尚有幾分勝算。而這個方案，一旦付諸實施，將是前所未有的艱難，也前所未有的慘烈。
一般超度怨靈之法，大多是通過解決其根本大怨著手，根本大怨一消，怨靈自入輪迴，這是治本的方式。但還有另一種治標的方式，可以暫時減輕其苦楚，這就是施食。
一般所說的施食，主要是以飲食和飲水，施舍給鬼道和地獄道，當然，自然也包括了畜生道的眾生。一番施食，讓這些下三道的眾生吃上一兩頓飽飯，獲得片刻的清涼安定，暫時免於饑饉之苦。而對未入輪迴的怨靈們來說，施食也是一種有效的布施方式。
但是，一次兩次救濟，不過暫時排解苦難，時間一過，苦痛重來，並不能根本解決問題。若是施舍者大善大能，能夠無窮無盡的予以施舍，在相對較長的愉悅環境裏，這些怨靈的怨念也能逐漸消滅，最終獲得超度。不過怨念越重，施舍所需的時間就越長而已。
佛陀駐世時，曾在某地說法三月，度眾生無數，後來當地人因地建了一寺廟。千百年來，寺中名僧輩出，在天竺國地位日漸尊崇，名揚四海。後世東土大唐曾有一高僧，西行天竺，駐錫此寺十數年，研習佛法，終有大成。此寺名喚那爛陀，漢譯其意，就是“無窮無盡的布施”。
在所有施食中，最為悲壯的，莫過於拿自身血肉予以施食。佛陀在過去世中，也曾割肉啖鷹、舍身飼虎，這就是拿自身血肉，施食給這些畜生道的眾生。但這種施食，對施食者來說，卻是千難萬難，輕易不敢嚐試。
原來，當血施者的身體寸寸肢解，逐一施食之時，需得施舍者心中不著四相，對受施者不生起一絲嗔念，這樣，受施者才不會承受嚴重的果報，才有可能真正獲得超度。否則，隻要施舍者生起一絲嗔怒，對受施者來說，自己眼下的行為，就與殺生無異。
尤其施食者是佛、阿羅漢這等大成就者，如果施食過程中，施食者不慎生起了一絲嗔念，被施者就好比是生殺聖賢，自身罪孽，登時加重不知凡幾。出佛身血、出阿羅漢身血、出父母身血，都是無上重罪，對受施者以後的超度，隻會更加的有害無益。