隻見眾生分區域席地而坐，壇內很快就公推了眼明手捷的十數個年輕儒生，各分有區域，負責在表決時清點票數。表決之前，都有壇中一人唱名。所謂唱名，是將這部典籍的名號在壇中高誦三遍。名號對應的這部典籍，經三遍通唱，確保指稱無誤後，才由眾人舉手表決。
有些典籍，比如《周易》、《尚書》、《詩經》等等，幾乎毫無異議的，一經提名，就全票通過。也有很多典籍，大家也普遍感覺可忍痛舍棄，這些在壇內投票，也都殊少爭議。
但也還有不少典籍，意見分歧很大，比如《連山》《歸藏》，這兩本書與《周易》本出同源，隻是各卦排序不同，爻辭釋義有別，但與《周易》相比，其主旨與精神又有所不及，所以在保存了《周易》的前提下，再花上巨大犧牲，把這類書保存下來，是否尚有必要？
有人承認這些說得都對，但惜其上古流傳至今，已有數千年之久，曆代先師都不曾毀棄，實在是不忍見毀。辯到後來，持不同看法的兩造各人，都紅著眼睛，流淚不止，一邊對站著辯論，一邊都聲音哽咽，抹淚不已。
雖說如此，最終投票結果，《連山》《歸藏》兩易也都未能入選，決議一出，壇內又是一片惋惜聲。
經過這番嚴格的挑選，耗時了七八個時辰，諸生總共選出三十六部經典。這三十六部經典，本都是八荒五服，人人知名的，此前陽壇校異讎時，也大多是最優先的對象，其中的二十三部已經被整理完成完成。這二十三部經典，是當時最受重視的典籍，又經通解此經的學者校勘過後，已通誦數遍，眾無異議。
另有八部經典，雖然尚未經校勘，個別文字尚有諍歧，但大體不失其要，也可擇一版本為定本。此外，還有四部經典，就連通解此經的學者們也都意見不一，難以統一定本，這個就隻好以治這部經典的學者來投票，最被認可的那一個版本，就確定為定本。
但到最後，還有一部經典，更讓人很撓頭，這就是“六經”之一的《樂經》。先王之道，向來以禮樂並稱，因此，諸經之中，《樂經》也頗被看重，這部經典提名也相當靠前，五百人公推通過，無一異議。
但到了考慮如何保存《樂經》，卻讓眾人都犯了難。
《樂經》本是一部實操型的經典，更多的是和《詩經》《儀禮》等結合使用，它並無文本，而是以其他五經文本為底，傳授時，大多需得師父與弟子之間一對一的麵授。
若要紙麵記錄，而當時記譜，也隻有文字譜的方式。文字譜有冗長之弊，大凡不過小半刻鍾的唱誦，若是記譜成文字，竟可達數千字之多，這已是隻比一部《論語》稍薄。
更有甚者，就算有心保留文字譜，在當時也隻有少數作品用文字譜做了記錄。因此若是像前麵三十五部經典那般保存《樂經》，著實是個大考驗。
按下這令人頭痛的《樂經》不表，隻說其他三十五部經典。
有些典籍，比如《周易》、《尚書》、《詩經》等等，幾乎毫無異議的，一經提名，就全票通過。也有很多典籍，大家也普遍感覺可忍痛舍棄，這些在壇內投票，也都殊少爭議。
但也還有不少典籍，意見分歧很大，比如《連山》《歸藏》，這兩本書與《周易》本出同源，隻是各卦排序不同，爻辭釋義有別，但與《周易》相比，其主旨與精神又有所不及，所以在保存了《周易》的前提下，再花上巨大犧牲，把這類書保存下來，是否尚有必要？
有人承認這些說得都對，但惜其上古流傳至今，已有數千年之久，曆代先師都不曾毀棄，實在是不忍見毀。辯到後來，持不同看法的兩造各人，都紅著眼睛，流淚不止，一邊對站著辯論，一邊都聲音哽咽，抹淚不已。
雖說如此，最終投票結果，《連山》《歸藏》兩易也都未能入選，決議一出，壇內又是一片惋惜聲。
經過這番嚴格的挑選，耗時了七八個時辰，諸生總共選出三十六部經典。這三十六部經典，本都是八荒五服，人人知名的，此前陽壇校異讎時，也大多是最優先的對象，其中的二十三部已經被整理完成完成。這二十三部經典，是當時最受重視的典籍，又經通解此經的學者校勘過後，已通誦數遍，眾無異議。
另有八部經典，雖然尚未經校勘，個別文字尚有諍歧，但大體不失其要，也可擇一版本為定本。此外，還有四部經典，就連通解此經的學者們也都意見不一，難以統一定本，這個就隻好以治這部經典的學者來投票，最被認可的那一個版本，就確定為定本。
但到最後，還有一部經典，更讓人很撓頭，這就是“六經”之一的《樂經》。先王之道，向來以禮樂並稱，因此，諸經之中，《樂經》也頗被看重，這部經典提名也相當靠前，五百人公推通過，無一異議。
但到了考慮如何保存《樂經》，卻讓眾人都犯了難。
《樂經》本是一部實操型的經典，更多的是和《詩經》《儀禮》等結合使用，它並無文本，而是以其他五經文本為底，傳授時，大多需得師父與弟子之間一對一的麵授。
若要紙麵記錄，而當時記譜，也隻有文字譜的方式。文字譜有冗長之弊，大凡不過小半刻鍾的唱誦，若是記譜成文字，竟可達數千字之多，這已是隻比一部《論語》稍薄。
更有甚者，就算有心保留文字譜，在當時也隻有少數作品用文字譜做了記錄。因此若是像前麵三十五部經典那般保存《樂經》，著實是個大考驗。
按下這令人頭痛的《樂經》不表，隻說其他三十五部經典。