到了周代,有鑒於這些經驗教訓,先是元聖周公初發其軔,其後孔聖人也起而響應。


    兩位聖人,都明確主張應該經術並重,反對孜孜以求於道術,更反對過分的精研製器,以修行道術的行為。


    所謂“君子不器”,君子不應該過分講求道術製器。


    受這些聖賢的影響,時代風氣也逐漸為之改變。


    因此,到了周代,青銅製器,才由上古的道術製器,慢慢轉變成記載家族榮耀的敘功之器,鍾鼎銘文自此才算興起。


    但孔聖人日常談話中,仍時不時透露出他老人家對道術製器的研究頗深,也曾對弟子有所傳授。


    比如他曾誇讚門下高足子貢的瑚璉之器,瑚璉,這是古儒術中,修行貨殖、經濟這一係列法術的重器。


    而子貢也確實在此一類道術上造詣非凡,甚至大有可能已經超過了自己的老師。不能不說子貢擁有的這個瑚璉之器,對他的貨殖術修行,助益應該極大。


    東周之後,天下所爭的焦點有所轉移,世風日漸澆薄,世人都無意於窮經皓首,更哪肯半生隻苦研道術。


    此時,道術日衰,修行者往往連一門道術的自有潛力都挖掘不盡,遑言爭競這等至細至微之處。


    因此,在道術製器上再狠下工夫,也顯得技術頗為過剩。


    到了這個時候,關於青銅器的軍備競賽才算徹底消停,這些青銅製器也就此慢慢步出了曆史舞台。


    但孫恩盧循兩人重新撿起道術製器,與殷商時大鑄青銅器相比,是基於不同的原因,而有了同樣的需要。


    當年,盧循甫一投入孫家門牆,馬上看出水賊戰力實在不敢恭維。


    新附不久,立功心切,他就獻出了家學中的多門儒術,其中,就有這門增魄術。


    與儒術的運氣法門分為了六大門類不同,這五鬥米道卻相對簡約,雖然道術也算不少,但其運氣法門卻隻有一門,名叫長生久視。


    盧循初獻上增魄術時,孫恩就驚奇的發現:這增魄術的運氣法門竟也是長生久視。


    孫恩私下裏思籌一番:看來這並非如盧循所說,是什麽上古儒術,而本就是我五鬥米道門中的秘術。隻是為哪一代師君所失卻,恰巧為他們範陽盧氏哪一代先祖學了去。


    孫恩的軍事眼光和政治才能都非常平庸,但在道術上卻是頗有見地,一眼就看出來:


    增魄術是個好東西,又是門下秘術,而今失而複得,似乎是冥冥之中,黃天保佑,更顯不同尋常。


    因此,孫恩也對增魄術特別加以重視。


    若是自己水賊一軍,這能如同大賢良師張角麾下的黃巾軍那般,不要說什麽以一當百,以一當千,隻要能夠以一當十,他自信僅提十萬步卒,就足以踏平天下了!什麽謝家、桓家、司馬家,統統都不在話下。


    畢竟,當此之時,自己麵對的是一個四分五裂的華夏,奪取天下,自然更容易些,根本不是張角前輩所麵對的那個四海一統的大漢政權所能比擬。


    夢想是美好的,但在實現夢想的道路上,卻充滿了脫發、胃疼和夜不能寐。


    懷揣著征服華夏的美夢,孫恩和盧循二人遇到的第一個問題就是兩人道功都有所不足,而且是兩人加在一起都有所不足,聯手催動,都根本不足以攝取生魄。

章節目錄

閱讀記錄

元興補天錄之丁令威所有內容均來自互聯網,繁體小說網隻為原作者朱四公的小說進行宣傳。歡迎各位書友支持朱四公並收藏元興補天錄之丁令威最新章節