原來，按增魄術的施法要訣，如今日孫恩這般，施法者一手生取人魄後，另一手將其施存於淨水之中。
這裝淨水之器，名叫“流汩沼”。其器底，陽嵌了個坎卦的圖案，又於器內四壁，陰刻了符籙。取得的生魄，入水之後，能滌蕩塵垢，留取真精。
等到這番水煉已成，施法者又將生魄施轉到裝真火之器中，繼續火煉。
這裝真火之器，名叫“燃灼爐”，其器底，陰鑿一個離卦圖案，器內四壁，陽嵌符籙。這生魄入火，能反胎易質，保全真神。
生魄經過如此一番水火交煉，精生神全，粹然化嬰，如入鴻蒙初開之境，僅知太極，未知兩儀，因此不受兩儀四象等後生規則的羈絆，才能避開人體固有的三魂七魄的排斥，順利聚入生人之體。
但這一套做法，隻是對生人之魄，才可直接見效。
若是像盧循此前那般，道功尚有不濟，隻能攝得亡魄，原也並非無計可施。隻需在水煉之前，施加一道小轉還的工夫，轉死為生。
隻是這轉還之術，並非五鬥米道這一係所傳，範陽盧氏的家學之中也無從記錄，孫盧二人對此都聞所未聞，自然也憑空想象不到。
因此，二人雖然此前攝得了諸多亡魂，終究是勞而無功。兩人還隻道是自己道功不濟，一心在這條路上動腦筋。
而這一沼一爐，其來由，正是盧循為了提高道功，從家學中的積年掌故，受到了啟發。
按施展增魄術而論，這一沼一爐，原本隻要依規施製即可，並非一定做出簋簠的形製，也並非一定要青銅製成，磚石木竹，均可成器。
道術製器，曆來不取金銀，隻以青銅為佳，而當時各般青銅器，各有名號，如鼎簋鬲豆等等，實際上每一器都是對應了各自的修行道術。
而上古之時，有那一等修為極高的先聖先賢，修為行至高處，彼此所爭，往往隻在毫厘之間。
對原本屬於修行之末的道術製器，也因此深加鑽研，以使自己修為精益求精，不落人後。
這些先賢們，甚至細化到了去研究銅錫的最佳比例。
根據各器對應修行道術的不同，所用青銅的銅錫最佳比例也會各有差異，比如製鼎器，應取銅六錫一，製鑒器，應取銅錫各半，凡此等等，各器不一。
後世有一種謬見，認為夏商周三代的青銅器多為貴族生活用器，甚至造出了“鍾鳴鼎食”這樣的詞。
實際上，青銅器作為生活用器，既不耐火，又笨重不堪，實在難以施用。往下比，遠不如各種粗陶精瓷，往上比，也不如紫銅白銅。
上古一千多年間，若是說先人們如此大規模的製作青銅器作為生活用器，於情於理，都是站不住腳的。
因此，在殷商之時，青銅器實是道術製器，鑄造青銅器的目的，實是為了較量道術。
而青銅盛行於世，比拚也如火如荼，你追我趕之下，華夏一族研究魂魄之學迎來第一個高峰，取得了其他民族望塵莫及的成就。
但取得這些成就的背後，是無邊的血腥和殺戮。殷商族人在魂魄學上的每一點點進步，都是以無數性命的無辜受死為代價的。
這些試驗品，有非我族類的蠻夷戰俘，有臣服部族進貢的人牲，甚至還有同族中，因種種原因而鋃鐺入獄的犯人。
這般以人命為手段，視生靈如草芥，最終惹得人怨天怒，所謂“商失天命”。
周人伐殷之後，口口聲聲“皇天改大殷之命，維文王受之，維武王大克之”，也正是對當時天命和人心的記載。
這裝淨水之器，名叫“流汩沼”。其器底，陽嵌了個坎卦的圖案，又於器內四壁，陰刻了符籙。取得的生魄，入水之後，能滌蕩塵垢，留取真精。
等到這番水煉已成，施法者又將生魄施轉到裝真火之器中，繼續火煉。
這裝真火之器，名叫“燃灼爐”，其器底，陰鑿一個離卦圖案，器內四壁，陽嵌符籙。這生魄入火，能反胎易質，保全真神。
生魄經過如此一番水火交煉，精生神全，粹然化嬰，如入鴻蒙初開之境，僅知太極，未知兩儀，因此不受兩儀四象等後生規則的羈絆，才能避開人體固有的三魂七魄的排斥，順利聚入生人之體。
但這一套做法，隻是對生人之魄，才可直接見效。
若是像盧循此前那般，道功尚有不濟，隻能攝得亡魄，原也並非無計可施。隻需在水煉之前，施加一道小轉還的工夫，轉死為生。
隻是這轉還之術，並非五鬥米道這一係所傳，範陽盧氏的家學之中也無從記錄，孫盧二人對此都聞所未聞，自然也憑空想象不到。
因此，二人雖然此前攝得了諸多亡魂，終究是勞而無功。兩人還隻道是自己道功不濟，一心在這條路上動腦筋。
而這一沼一爐，其來由，正是盧循為了提高道功，從家學中的積年掌故，受到了啟發。
按施展增魄術而論，這一沼一爐，原本隻要依規施製即可，並非一定做出簋簠的形製，也並非一定要青銅製成，磚石木竹，均可成器。
道術製器，曆來不取金銀，隻以青銅為佳，而當時各般青銅器，各有名號，如鼎簋鬲豆等等，實際上每一器都是對應了各自的修行道術。
而上古之時，有那一等修為極高的先聖先賢，修為行至高處，彼此所爭，往往隻在毫厘之間。
對原本屬於修行之末的道術製器，也因此深加鑽研，以使自己修為精益求精，不落人後。
這些先賢們，甚至細化到了去研究銅錫的最佳比例。
根據各器對應修行道術的不同，所用青銅的銅錫最佳比例也會各有差異，比如製鼎器，應取銅六錫一，製鑒器，應取銅錫各半，凡此等等，各器不一。
後世有一種謬見，認為夏商周三代的青銅器多為貴族生活用器，甚至造出了“鍾鳴鼎食”這樣的詞。
實際上，青銅器作為生活用器，既不耐火，又笨重不堪，實在難以施用。往下比，遠不如各種粗陶精瓷，往上比，也不如紫銅白銅。
上古一千多年間，若是說先人們如此大規模的製作青銅器作為生活用器，於情於理，都是站不住腳的。
因此，在殷商之時，青銅器實是道術製器，鑄造青銅器的目的，實是為了較量道術。
而青銅盛行於世，比拚也如火如荼，你追我趕之下，華夏一族研究魂魄之學迎來第一個高峰，取得了其他民族望塵莫及的成就。
但取得這些成就的背後，是無邊的血腥和殺戮。殷商族人在魂魄學上的每一點點進步，都是以無數性命的無辜受死為代價的。
這些試驗品，有非我族類的蠻夷戰俘，有臣服部族進貢的人牲，甚至還有同族中，因種種原因而鋃鐺入獄的犯人。
這般以人命為手段，視生靈如草芥，最終惹得人怨天怒，所謂“商失天命”。
周人伐殷之後，口口聲聲“皇天改大殷之命，維文王受之，維武王大克之”，也正是對當時天命和人心的記載。