第1060章 墨教二祖
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
吳起將全軍分為左、中、右三軍。
左軍主將鎮北將軍端木伯禦，率領“禦軍”主力，從西方向渡過大河，沿豬野澤、合黎山、弱水一線向西北進擊。不急於出戰，主要任務是迂迴到匈奴背後，一舉而擊之。
主要將領有橫野將軍白幕、揚威將軍洗垣、揚烈將軍當奇，以及草原諸部首領。
吳起同時命兵部尚書、征北將軍章蟜率軍出蕭關，進朔方，總督整個朔方郡大後方，避免南邊的秦人和義渠人搗亂。
右軍主將樓煩君公子信，率領樓煩四勇士狼參、熱答都、初裏末虎，都達。右軍向東北部進發，力爭與左軍形成鉗形攻勢，將匈奴主力包了餃子。
樓夫人親自坐鎮樓煩總部，防範趙國在背後捅刀子。
中軍主將武安君、太尉吳起。率領鷹揚將軍大九，偏將軍靖家孚、苗冥、巴寧。從北麵渡大河，沿林胡人控製的高闕塞旁邊北進，正麵對抗匈奴主力。
命爨襄駐守膚施城，保證整個上郡後方安全。
一切布置得當，吳起便命令端木伯禦與公子信各迴駐地，約定本月月圓之夜同時出兵。
會議未散，便有軍卒進來稟報，墨教“二祖”隨巢子、胡非子求見。
沒錯！不是“墨家”，而是“墨教”。
隨巢子、胡非子自從臨淄大會之後，便按照俱酒的命令來到河南地，按照自己的方式，在草原諸部底層人民中間，以宗教的形式傳播墨家學說，墨教自此誕生了。
吳起苦於對遊牧民族無法管束，隨巢子、胡非子作為墨子的高足、漢王的師兄，吳起也隻得死馬當作活馬醫，為二人的傳教行為暗中提供方便。
“墨教”的傳教方式，無非“三板斧”！
第一板斧，神話墨子。將墨子形象無限拔高，將墨子救宋、救魯、救鄭、救衛等高光時刻，以“天誌”、“明鬼”的形式予以神化，顯示墨子從天’命，有天相助，替天行道的偉光正形象。
鬼神之說永遠是最神秘的，無論什麽時候。即使在科學發達的後世，鬼神之說仍然大行其道，更別提尚處於曆史幼年時期的戰國時代，草原地諸部尤其如此。
於是，墨學很快就在草原人心目中成了神一樣的存在，法力神通，有求必應。大到天地異象、戰爭和平，小到羊羔喂奶、母馬生駒，諸部人民都要向墨子的神位焚香祈禱。
入墨教、拜墨子、信墨家，則會受到神靈的蔭庇。不入墨教、不拜墨子，不信墨學，便會陷入苦難。
人都是趨利避害的，這種一手拉攏、一手恐嚇的手段，以及許多細微的巧合，都使墨教越來越吸引草原諸部，尤其是底層人民。
第二板斧，豐富墨教教義。除了堅持兼愛、非攻等墨家傳統思想外，教人向善外；按照俱酒的描述，在墨教教義中加入了因果、輪迴等超自然力的教義。
萬事萬物，循環往複，因果循環，皆有定數，種因得果，各自有報。你種下什麽因，就會有什麽果。
特別是對於人類都極其恐懼的死亡，給出了生死輪迴的概念。眾生死了可生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環不已。
與此相配套，創立了天堂、地獄、人間三重概念。信墨教者，做好事者，可以上天堂；不信墨教者，做壞事者，將下地獄；是上天堂還是下地獄，全憑你在人間的所作所為而定。
輪迴解決了普通人對死的恐懼，大家可以笑著麵對生死，解決人們精神上的迷惘與無助；天堂、人間、地獄概念的創設，使人們有憧憬、有恐懼，用鬼神的力量來約束人們的言行，規範人們的行為，從而換取精神上的安慰與解放。
第三板斧，開展群眾性傳教活動，實現墨教的“病毒式”傳播。
墨家是戰國秘密組織的濫觴，玩地下組織這一塊，隨巢子、胡非子都是輕車熟路、手到拈來。
病毒式營銷，就是拉人頭，介紹一人入教，增加幾重福祉；全家都信墨教，福祉翻倍增長。
借用墨家的秘密組織成熟經驗，建立多層級的墨教管理人員，每旬進行一次祈禱，通過定期性的活動，不斷強化人們對墨教的信任，持續開展墨教教義的普及與推廣活動。
一切宗教，不外乎都是這“三板斧”的套路。
墨家學說是有“鬼神”基礎的，墨家組織是有秘密結社性質的，而生產力越落後地方越利於宗教的滋生與傳播。
以上條件，使墨家成為墨教變得水到渠成。其實中國本土宗教——道教，也是起源於戰國時期。
戰國“道家”能夠發展成為中國“道教”，同理，戰國“墨家”也可以發展成為中國“墨教”，不過由於俱酒的介入，這個進程加速了而已。
隨巢子、胡非子的“墨教“傳播非常順利，迅速占據了草原人民的意識形態，與漢國的行政統治相輔相成，相得益彰。
不僅進一步穩固了草原的統治，也為隨、胡二人戴上了無上的光環，被墨教徒眾尊稱為“二祖”。
“墨教”雖然暫時紮根河南地，但一種教義一旦站穩了腳跟，其傳播速度是驚人的。從反饋來的消息，“二祖”可以得知，墨教已經流傳到了林胡、月氏、匈奴、烏孫等部，在這些地方具有一定的影響力。
今天，隨巢子、胡非子前來拜訪吳起，正是基於“墨教”影響力已抵達匈奴這件事。
隨巢子、胡非子二人進入屋內，經過這一段時間的草原傳道行為，二人更加仙風道骨、超逸絕塵。
“武安君，別來無恙乎？”隨巢子人未進屋，一陣爽朗的笑聲已經先聲奪人。
對於漢王的這兩位師兄，吳起也是非常尊重的，何況人家在河南地做了不少穩固遊牧民族的事情，這是武力所不能達到的。
“二祖遠來，吳起未曾遠迎，失禮了！”
端木伯禦與公子信也一同起身，跟在吳起的身後，依次上前見禮。
胡非子眼睛一亮：“端木鎮北！樓煩君！二位也在，那更好了！”
左軍主將鎮北將軍端木伯禦，率領“禦軍”主力，從西方向渡過大河，沿豬野澤、合黎山、弱水一線向西北進擊。不急於出戰，主要任務是迂迴到匈奴背後，一舉而擊之。
主要將領有橫野將軍白幕、揚威將軍洗垣、揚烈將軍當奇，以及草原諸部首領。
吳起同時命兵部尚書、征北將軍章蟜率軍出蕭關，進朔方，總督整個朔方郡大後方，避免南邊的秦人和義渠人搗亂。
右軍主將樓煩君公子信，率領樓煩四勇士狼參、熱答都、初裏末虎，都達。右軍向東北部進發，力爭與左軍形成鉗形攻勢，將匈奴主力包了餃子。
樓夫人親自坐鎮樓煩總部，防範趙國在背後捅刀子。
中軍主將武安君、太尉吳起。率領鷹揚將軍大九，偏將軍靖家孚、苗冥、巴寧。從北麵渡大河，沿林胡人控製的高闕塞旁邊北進，正麵對抗匈奴主力。
命爨襄駐守膚施城，保證整個上郡後方安全。
一切布置得當，吳起便命令端木伯禦與公子信各迴駐地，約定本月月圓之夜同時出兵。
會議未散，便有軍卒進來稟報，墨教“二祖”隨巢子、胡非子求見。
沒錯！不是“墨家”，而是“墨教”。
隨巢子、胡非子自從臨淄大會之後，便按照俱酒的命令來到河南地，按照自己的方式，在草原諸部底層人民中間，以宗教的形式傳播墨家學說，墨教自此誕生了。
吳起苦於對遊牧民族無法管束，隨巢子、胡非子作為墨子的高足、漢王的師兄，吳起也隻得死馬當作活馬醫，為二人的傳教行為暗中提供方便。
“墨教”的傳教方式，無非“三板斧”！
第一板斧，神話墨子。將墨子形象無限拔高，將墨子救宋、救魯、救鄭、救衛等高光時刻，以“天誌”、“明鬼”的形式予以神化，顯示墨子從天’命，有天相助，替天行道的偉光正形象。
鬼神之說永遠是最神秘的，無論什麽時候。即使在科學發達的後世，鬼神之說仍然大行其道，更別提尚處於曆史幼年時期的戰國時代，草原地諸部尤其如此。
於是，墨學很快就在草原人心目中成了神一樣的存在，法力神通，有求必應。大到天地異象、戰爭和平，小到羊羔喂奶、母馬生駒，諸部人民都要向墨子的神位焚香祈禱。
入墨教、拜墨子、信墨家，則會受到神靈的蔭庇。不入墨教、不拜墨子，不信墨學，便會陷入苦難。
人都是趨利避害的，這種一手拉攏、一手恐嚇的手段，以及許多細微的巧合，都使墨教越來越吸引草原諸部，尤其是底層人民。
第二板斧，豐富墨教教義。除了堅持兼愛、非攻等墨家傳統思想外，教人向善外；按照俱酒的描述，在墨教教義中加入了因果、輪迴等超自然力的教義。
萬事萬物，循環往複，因果循環，皆有定數，種因得果，各自有報。你種下什麽因，就會有什麽果。
特別是對於人類都極其恐懼的死亡，給出了生死輪迴的概念。眾生死了可生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環不已。
與此相配套，創立了天堂、地獄、人間三重概念。信墨教者，做好事者，可以上天堂；不信墨教者，做壞事者，將下地獄；是上天堂還是下地獄，全憑你在人間的所作所為而定。
輪迴解決了普通人對死的恐懼，大家可以笑著麵對生死，解決人們精神上的迷惘與無助；天堂、人間、地獄概念的創設，使人們有憧憬、有恐懼，用鬼神的力量來約束人們的言行，規範人們的行為，從而換取精神上的安慰與解放。
第三板斧，開展群眾性傳教活動，實現墨教的“病毒式”傳播。
墨家是戰國秘密組織的濫觴，玩地下組織這一塊，隨巢子、胡非子都是輕車熟路、手到拈來。
病毒式營銷，就是拉人頭，介紹一人入教，增加幾重福祉；全家都信墨教，福祉翻倍增長。
借用墨家的秘密組織成熟經驗，建立多層級的墨教管理人員，每旬進行一次祈禱，通過定期性的活動，不斷強化人們對墨教的信任，持續開展墨教教義的普及與推廣活動。
一切宗教，不外乎都是這“三板斧”的套路。
墨家學說是有“鬼神”基礎的，墨家組織是有秘密結社性質的，而生產力越落後地方越利於宗教的滋生與傳播。
以上條件，使墨家成為墨教變得水到渠成。其實中國本土宗教——道教，也是起源於戰國時期。
戰國“道家”能夠發展成為中國“道教”，同理，戰國“墨家”也可以發展成為中國“墨教”，不過由於俱酒的介入，這個進程加速了而已。
隨巢子、胡非子的“墨教“傳播非常順利，迅速占據了草原人民的意識形態，與漢國的行政統治相輔相成，相得益彰。
不僅進一步穩固了草原的統治，也為隨、胡二人戴上了無上的光環，被墨教徒眾尊稱為“二祖”。
“墨教”雖然暫時紮根河南地，但一種教義一旦站穩了腳跟，其傳播速度是驚人的。從反饋來的消息，“二祖”可以得知，墨教已經流傳到了林胡、月氏、匈奴、烏孫等部，在這些地方具有一定的影響力。
今天，隨巢子、胡非子前來拜訪吳起，正是基於“墨教”影響力已抵達匈奴這件事。
隨巢子、胡非子二人進入屋內，經過這一段時間的草原傳道行為，二人更加仙風道骨、超逸絕塵。
“武安君，別來無恙乎？”隨巢子人未進屋，一陣爽朗的笑聲已經先聲奪人。
對於漢王的這兩位師兄，吳起也是非常尊重的，何況人家在河南地做了不少穩固遊牧民族的事情，這是武力所不能達到的。
“二祖遠來，吳起未曾遠迎，失禮了！”
端木伯禦與公子信也一同起身，跟在吳起的身後，依次上前見禮。
胡非子眼睛一亮：“端木鎮北！樓煩君！二位也在，那更好了！”