第980章 外墨內法
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
報紙上不僅有俱酒作為一國領袖的光輝事跡，也有耕田能手、織麻高手等普通黔首的樸實身影；
不僅有政府法令的告知告示，還有都江堰之水澆灌農田的民生實事；
不僅有農家許犯在田間地頭選種育種的生動描寫，也有兵家軍校訓練的火熱場麵；
不僅有朝堂論政的嚴肅與認真，也有籃球、象棋比賽的活潑與生機。
兵家的子晚首先發現了其中的驚喜，他拿著報紙起身，指著籃球比賽背景中的四個大字問道：“九先生，請問這可是‘漢水軍校’四字？”
俱酒含笑道：“子晚子好眼力。”
子晚詫異地道：“自古以來，兵家皆是帝王之學，秘不示人。孫子著兵十三篇，見吳王之書；吳起論兵四十八，答魏侯之問。而漢國竟公開設軍校，傳兵法，果如是哉？”
俱酒道：“墨九遊漢，曾見漢水軍校。此校治軍嚴整，人才輩出，此漢侯立國迅速之根基也。”
子晚更吃驚了：“兵者，不祥之器也，人人知兵，漢國焉何不亂？”
“漢國不亂，因有信仰。將知為何而戰，兵知為誰而戰。”
“何為信仰？”
“信奉之如磐石，敬仰之如泰山，謂曰信仰。”
“漢之信仰為何？”
“人人兼愛，天下尚同！”
這種用思想指揮軍隊，用軍隊拱衛思想的局麵，讓子晚震驚不已，又思之甚深。他深深向俱酒一揖，不發一語，迴歸本座。
法家的慎到也起身提問：“九先生，此圖所示者，莫非是盜、賊之法？”
俱酒含笑點頭道：“然也，漢法有捕、盜、賊、殺、刑、具、雜等諸法，既堅持以墨治國，也堅持依法治國。”
慎到道：“三代以來，諸侯之法，皆秘不示人，所謂：刑不可知，威不可測，則民畏上也。漢國廣布法令，不患民不畏上乎？”
俱酒道：“據某觀測，漢法公開，勒鼎以示。恐民之不識，故繪圖以示。不搞不教而誅，勿謂言之不預。漢侯嚐言：民不必畏上，畏法可也。”
慎到佩服到五體投地，長歎道：“此真法治也！慎到必西遊入漢，親身體驗一二。”
俱酒正中下懷，這樣重要的人物，一定要好好留住。到時候，漢國就集齊了衛鞅、申不害、慎到“法、術、勢”三大代表人物了。
他立即掏出一枚隨身玉佩，雙手奉上：“慎子，此乃墨九在漢之時，漢侯所贈。慎子欲西去入漢，不妨持此信物，一路方便。”
慎到吃驚：“這這這，漢侯賜予九先生之物，慎到安敢奪愛，使不得、使不得！”
俱酒彎下身子，硬塞到他手中：“漢侯虛懷若穀，廣發招賢令，慎子大才，漢侯若知子將前往，必以郊禮迎之。”
他直起身道不忘為自己打一波廣告：“諸位，漢國亦設有學宮，名曰‘天府學宮’，廣招天下經邦濟世，匡國安民之才。”
他進一步強調：“漢之用士，與稷下略有不同。稷下不治而論，天府論治結合。兵家吳起，官居太尉，武職第一人也；農家許犯，官居戶部侍郎；墨家諸子，更是多居要職，親力親為。諸子若有濟世之願，胡不入漢一遊？”
淳於髡眉頭一皺，墨九此人，果然好蠱惑，這是來挖我稷下學宮的牆腳了呀！
彭蒙在旁邊若有所思，他提問道：“九先生適才所言，漢國以墨治國，又言依法治國。如此，墨與法，孰重孰輕？”
俱酒大讚道：“大哉斯問！大哉斯問！”這個問題問得好，這個問題問得妙啊！
彭蒙果然是法學大家，他提出了一個著名的關係，以德治國和依法治國之間的關係。
其實，墨就是德，德就是墨。墨家之學，就是意識形態，就是世界觀。
隻不過目前，在百家爭鳴的階段，“德”這個詞被道家和儒家用得多，墨家用起來比較拗口，比較弱勢。
儒、墨、道、楊等其本質上也是德，也是意識形態，也是世界觀。
但“法”不一樣，法不是意識形態，法是治理手段，是實現世界觀的方法論。
千百年來，中國的社會統治，盡管一直在嚷嚷著“獨尊儒術”，其實暗戳戳地執行的都是法家的那一套，也就是所謂的“外儒內法”。
如果嫌“外儒內法”太過直白了，那麽好聽一點就叫“德主刑輔”，也可以叫“儒法結合、儒法互濟”。
德，講究思想教化；法，重在政治事功。這兩種思想彼此糅雜，形成了互補的統治術，是兩千多年來，甚至未來更長時間內，所有所有統治者維護其統治的兩大核心手段。
在彭蒙這樣的法學大家麵前，俱酒並不想隱瞞任何東西，但“外墨內法”這種特麽的事，怎麽能在大庭廣眾之下說呢？
墨家諸子、公尚過他們還在那邊矗著呢！網羅法家是重要的，團結墨家更重要啊，畢竟墨家是戰國黑社會。
他徑直跳下台來，走到彭蒙身側，附耳低語道：“漢國之治，外墨內法，墨主刑輔，如此而已。”
言畢，他直勾勾地盯著彭蒙，期盼得到正向的反饋。
外墨內法，這就是給了法家至高的肯定。表麵上推崇墨家思想，但是實際操作上還是要依賴法家的思想的。
彭蒙心中一喜，“外墨內法”這短短的四個字內，法家的巨大價值得到了充分的認可和肯定。
彭蒙莊重地向著俱酒一揖，口中卻淡然地說道：“了然，了然！”
作為一個為了法治精神孜孜以求的堅定法家，“了然”兩個字，匯集了彭蒙的萬千思緒和百感交集。
之後，俱酒又迴答了諸子中的幾個提問，活生生把稷下學宮的爭鳴堂，變成了宣傳漢國的輿論場。
從《南鄭畫報》到《大漢畫報》，從落魄公子到一國諸侯，這種太過於傳奇的經曆，以無可爭辯的事實，向場中諸子充分證明“以墨治國”的巨大威力。
這種震撼，勝過無數次磨破嘴皮的雄辯，將百家諸子自負之心一下子打迴原形，幾乎每一學派都對自己所學產生了動搖。
是不是，墨學真的如此能打？我們，是不是也應該漢國一行？
特別是場外的“散士”們，他們在稷下學宮並不受重視，一聽漢國還有“天府學宮”，頓時心生向往。
此地不留爺，自有留爺處！處處不留爺，爺去投成都！
全場人的關注全部放在了報紙之上，這種辯論帶證據的做法，第一次在爭鳴堂中看見。
而儒家千裏駒孟軻，卻徹底被晾在了高高的爭鳴台上，他感受到了一種深深的惡意和被冒犯。
孟軻決心拿出自己的拿手看家本領和殺手鐧，找找場子！
不僅有政府法令的告知告示，還有都江堰之水澆灌農田的民生實事；
不僅有農家許犯在田間地頭選種育種的生動描寫，也有兵家軍校訓練的火熱場麵；
不僅有朝堂論政的嚴肅與認真，也有籃球、象棋比賽的活潑與生機。
兵家的子晚首先發現了其中的驚喜，他拿著報紙起身，指著籃球比賽背景中的四個大字問道：“九先生，請問這可是‘漢水軍校’四字？”
俱酒含笑道：“子晚子好眼力。”
子晚詫異地道：“自古以來，兵家皆是帝王之學，秘不示人。孫子著兵十三篇，見吳王之書；吳起論兵四十八，答魏侯之問。而漢國竟公開設軍校，傳兵法，果如是哉？”
俱酒道：“墨九遊漢，曾見漢水軍校。此校治軍嚴整，人才輩出，此漢侯立國迅速之根基也。”
子晚更吃驚了：“兵者，不祥之器也，人人知兵，漢國焉何不亂？”
“漢國不亂，因有信仰。將知為何而戰，兵知為誰而戰。”
“何為信仰？”
“信奉之如磐石，敬仰之如泰山，謂曰信仰。”
“漢之信仰為何？”
“人人兼愛，天下尚同！”
這種用思想指揮軍隊，用軍隊拱衛思想的局麵，讓子晚震驚不已，又思之甚深。他深深向俱酒一揖，不發一語，迴歸本座。
法家的慎到也起身提問：“九先生，此圖所示者，莫非是盜、賊之法？”
俱酒含笑點頭道：“然也，漢法有捕、盜、賊、殺、刑、具、雜等諸法，既堅持以墨治國，也堅持依法治國。”
慎到道：“三代以來，諸侯之法，皆秘不示人，所謂：刑不可知，威不可測，則民畏上也。漢國廣布法令，不患民不畏上乎？”
俱酒道：“據某觀測，漢法公開，勒鼎以示。恐民之不識，故繪圖以示。不搞不教而誅，勿謂言之不預。漢侯嚐言：民不必畏上，畏法可也。”
慎到佩服到五體投地，長歎道：“此真法治也！慎到必西遊入漢，親身體驗一二。”
俱酒正中下懷，這樣重要的人物，一定要好好留住。到時候，漢國就集齊了衛鞅、申不害、慎到“法、術、勢”三大代表人物了。
他立即掏出一枚隨身玉佩，雙手奉上：“慎子，此乃墨九在漢之時，漢侯所贈。慎子欲西去入漢，不妨持此信物，一路方便。”
慎到吃驚：“這這這，漢侯賜予九先生之物，慎到安敢奪愛，使不得、使不得！”
俱酒彎下身子，硬塞到他手中：“漢侯虛懷若穀，廣發招賢令，慎子大才，漢侯若知子將前往，必以郊禮迎之。”
他直起身道不忘為自己打一波廣告：“諸位，漢國亦設有學宮，名曰‘天府學宮’，廣招天下經邦濟世，匡國安民之才。”
他進一步強調：“漢之用士，與稷下略有不同。稷下不治而論，天府論治結合。兵家吳起，官居太尉，武職第一人也；農家許犯，官居戶部侍郎；墨家諸子，更是多居要職，親力親為。諸子若有濟世之願，胡不入漢一遊？”
淳於髡眉頭一皺，墨九此人，果然好蠱惑，這是來挖我稷下學宮的牆腳了呀！
彭蒙在旁邊若有所思，他提問道：“九先生適才所言，漢國以墨治國，又言依法治國。如此，墨與法，孰重孰輕？”
俱酒大讚道：“大哉斯問！大哉斯問！”這個問題問得好，這個問題問得妙啊！
彭蒙果然是法學大家，他提出了一個著名的關係，以德治國和依法治國之間的關係。
其實，墨就是德，德就是墨。墨家之學，就是意識形態，就是世界觀。
隻不過目前，在百家爭鳴的階段，“德”這個詞被道家和儒家用得多，墨家用起來比較拗口，比較弱勢。
儒、墨、道、楊等其本質上也是德，也是意識形態，也是世界觀。
但“法”不一樣，法不是意識形態，法是治理手段，是實現世界觀的方法論。
千百年來，中國的社會統治，盡管一直在嚷嚷著“獨尊儒術”，其實暗戳戳地執行的都是法家的那一套，也就是所謂的“外儒內法”。
如果嫌“外儒內法”太過直白了，那麽好聽一點就叫“德主刑輔”，也可以叫“儒法結合、儒法互濟”。
德，講究思想教化；法，重在政治事功。這兩種思想彼此糅雜，形成了互補的統治術，是兩千多年來，甚至未來更長時間內，所有所有統治者維護其統治的兩大核心手段。
在彭蒙這樣的法學大家麵前，俱酒並不想隱瞞任何東西，但“外墨內法”這種特麽的事，怎麽能在大庭廣眾之下說呢？
墨家諸子、公尚過他們還在那邊矗著呢！網羅法家是重要的，團結墨家更重要啊，畢竟墨家是戰國黑社會。
他徑直跳下台來，走到彭蒙身側，附耳低語道：“漢國之治，外墨內法，墨主刑輔，如此而已。”
言畢，他直勾勾地盯著彭蒙，期盼得到正向的反饋。
外墨內法，這就是給了法家至高的肯定。表麵上推崇墨家思想，但是實際操作上還是要依賴法家的思想的。
彭蒙心中一喜，“外墨內法”這短短的四個字內，法家的巨大價值得到了充分的認可和肯定。
彭蒙莊重地向著俱酒一揖，口中卻淡然地說道：“了然，了然！”
作為一個為了法治精神孜孜以求的堅定法家，“了然”兩個字，匯集了彭蒙的萬千思緒和百感交集。
之後，俱酒又迴答了諸子中的幾個提問，活生生把稷下學宮的爭鳴堂，變成了宣傳漢國的輿論場。
從《南鄭畫報》到《大漢畫報》，從落魄公子到一國諸侯，這種太過於傳奇的經曆，以無可爭辯的事實，向場中諸子充分證明“以墨治國”的巨大威力。
這種震撼，勝過無數次磨破嘴皮的雄辯，將百家諸子自負之心一下子打迴原形，幾乎每一學派都對自己所學產生了動搖。
是不是，墨學真的如此能打？我們，是不是也應該漢國一行？
特別是場外的“散士”們，他們在稷下學宮並不受重視，一聽漢國還有“天府學宮”，頓時心生向往。
此地不留爺，自有留爺處！處處不留爺，爺去投成都！
全場人的關注全部放在了報紙之上，這種辯論帶證據的做法，第一次在爭鳴堂中看見。
而儒家千裏駒孟軻，卻徹底被晾在了高高的爭鳴台上，他感受到了一種深深的惡意和被冒犯。
孟軻決心拿出自己的拿手看家本領和殺手鐧，找找場子！