第973章 無為而治
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
懟完兵家代表子晚，宋鈃自信地轉到高台的另一邊，對著彭蒙、慎到兩位法家派開懟。
“法可救世？大謬大謬！老子有言：法令滋彰、盜賊多有！”
“彩！”
台下一人高聲喝彩，聲調之高，引人側目。
宋鈃迴頭向著那人拱了拱了手：“謝尹文子！”
弦唐子繼續向俱酒介紹：“台下之人，尹文也。宋鈃與尹文二人，同屬道家，二人發揚道家，多有創新，世稱宋尹學派。”
宋鈃看到彭蒙二人不服的樣子，繼續解釋道：“法分良惡，良惡之別，存乎君主一心，豈不怪哉？”
“若君主喜財貨，作法奪人財貨；君主喜美色，作法奪人妻女；君主喜殺人，作法而殺無辜。法也？不法也？”
“若法本惡，則法可逼人為盜。故，法令滋彰、盜賊多有！”
宋鈃提出了良法與惡法的問題，提出了誰來監督立法者的問題，更說明了惡的法律，可以將好人逼為盜賊，相當有理論深度。
慎到立即起身表示反對：“惡法非法！”
宋鈃則立馬懟了迴去：“惡法亦法！”
二人立即陷入了名實之爭，“惡法非法”與“白馬非馬”有著一樣的邏輯原理，這個時候的辯論，便進入了為辯而辯的詭辯狀態。
這個時期，“名家”這個詞還沒有出現，諸子把這一類極度重視語言邏輯的學派，稱為名辯之學。
包括宋鈃在內，戰國早期的諸子流派思想往往是兼容並包，雜糅交錯的。所以宋鈃、尹文、彭蒙、田駢等人究竟劃歸哪一家、哪一派，後人多有爭議。
名家的貢獻主要是在語言邏輯學方麵，也就是辯論的方法。名家的政治主張雖然不顯，但他們的邏輯思維、辯論技巧也貫穿各派的辯論之中。
彭蒙看到宋鈃與慎到陷入了為辯而辯的怪圈，遂起身製止。彭蒙含笑道：“今日祭酒出題，圍繞‘救世’爭鳴。宋子之學，如何救世？”
彭蒙結束了無休止的名辯之爭，將主題拉迴到了關於“救世”的討論上。
宋鈃斬釘截鐵地迴答道：“很簡單，無為而治，道法自然！所謂，無為而民自化，好靜而民自正，無事而民自富，無欲而民自樸。”
彭蒙繼續微笑著，卻是一臉揶揄之色：“大哉宋子，一部《道德經》駁遍全場！”
因為宋鈃的迴答，全部出自老子的《道德經》，這作業抄得太順利了。
宋鈃的迴答顯然不能讓人滿意，一位士子起身問道：“宋子何所言？當今天下，大爭之世，無為而治，豈非安坐待斃、引頸受戮乎？”
另一士子也起身反駁道：“諸子皆言‘救世’，唯宋子之言，非救世，乃‘棄世’也。如人之父母，有疾在身，眾人皆曰可救。而宋子獨曰：等死哉！”
老子的“道法自然、無為而治”用於休養生息，發揮民力的和平時代，確實是一種可行的政治思想。但當今天下洶洶，再提什麽“無為而治”，肯定得不到大多數人的認同。
宋鈃沒想到這麽多人反對他，他急切地辯論道：“所謂‘救世’，果真考慮民之痛哉？不過以‘救世’之名，行‘亂世’之實耳。”
眾士子嘩然，一人起身詰問道：“宋子心目之中，理想國度，何等景象？”
宋鈃慨然迴答道：“小國寡民。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。此人間樂土也。”
宋鈃深得老子的道家精髓。它代表的其實是一種消極避世的行為，這是在戰亂紛爭的情況下，所產生的一種悲觀情緒。
這一派學說認為無為而治就是大家關起門來，朝天過，誰都不要理會誰，然後世界就太平了。
一位士子站起來譏諷道：“依宋子之言，天下複歸上古，刀耕火種，茹毛飲血，穴居野處，天下自平。就連在座諸子，也不必著書立說，傳道授業，結繩記事即可。”
宋鈃自信地迴答道：“不錯！絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。諸子無用，複結繩記事而用之，可也。”
宋鈃的言論太過於極端了，這句話的意思是：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢複孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。
在宋鈃以及道家的思想中看來，天下大亂，是因為欲望太多。所以，有智慧是壞事，有技巧是壞事，物質豐富也是壞事。隻要迴到原始社會的狀態，人們沒有太多的欲望，世界就太平了。
即使在座的諸子，也沒有存在的必要，大家講什麽學、著什麽書？純粹是擾亂人心，大家都恢複到結繩記事的階段，就不會有今天這場爭鳴了。
俱酒坐在台下，聽了宋鈃所代表的道家發言，感覺到很驚訝。但轉念一想，宋鈃今天，顯然是帶著情緒的。
從他一上台懟遍諸子就可以看出，他其實是嘲諷這些學派空泛議論，沒有實際行動。
同時也代表了道家一種悲觀出世的思想，麵對這個紛爭的亂世，人們厭倦了，煩了，無奈了！這就是道家之所以興起的原因吧。
宋鈃這種言論，顯然與“救世”主題格格不入，於是台下諸子議論紛紛，甚至發出群嘲。
宋鈃倒也不為所動，他突然動手解開自己的發髻，任一頭長發飄飛，仰天大笑數聲，下得高台，竟然飄飄而去，顯然不願與在場諸子浪費時間，而追求自己的真性情而去。
道家一派率真而自由，雖然治世主張過於消極，但追隨者並不在少數，一時竟有多人紛紛離席，緊跟而去，以顯示與場中諸子“道不同，不相為謀”的態度。
諸子一時驚愕，因為大家都未料到，道家今天的表現竟然如此激烈。
從宋鈃開場懟天懟地，到最後憤然離場，主張“出世”的道家，反而比主張“入世”的儒、墨、兵、法等諸子更加激進。
突然，一陣悲傷的哭聲響徹整個爭鳴堂的上空：“嗚唿哀哉……悲夫，悲夫！”
眾人循聲望去，一人坐於前席，仰天生悲，直哭得泣如雨下，傷心欲絕，摧心剖肝，淚迸腸斷。
“法可救世？大謬大謬！老子有言：法令滋彰、盜賊多有！”
“彩！”
台下一人高聲喝彩，聲調之高，引人側目。
宋鈃迴頭向著那人拱了拱了手：“謝尹文子！”
弦唐子繼續向俱酒介紹：“台下之人，尹文也。宋鈃與尹文二人，同屬道家，二人發揚道家，多有創新，世稱宋尹學派。”
宋鈃看到彭蒙二人不服的樣子，繼續解釋道：“法分良惡，良惡之別，存乎君主一心，豈不怪哉？”
“若君主喜財貨，作法奪人財貨；君主喜美色，作法奪人妻女；君主喜殺人，作法而殺無辜。法也？不法也？”
“若法本惡，則法可逼人為盜。故，法令滋彰、盜賊多有！”
宋鈃提出了良法與惡法的問題，提出了誰來監督立法者的問題，更說明了惡的法律，可以將好人逼為盜賊，相當有理論深度。
慎到立即起身表示反對：“惡法非法！”
宋鈃則立馬懟了迴去：“惡法亦法！”
二人立即陷入了名實之爭，“惡法非法”與“白馬非馬”有著一樣的邏輯原理，這個時候的辯論，便進入了為辯而辯的詭辯狀態。
這個時期，“名家”這個詞還沒有出現，諸子把這一類極度重視語言邏輯的學派，稱為名辯之學。
包括宋鈃在內，戰國早期的諸子流派思想往往是兼容並包，雜糅交錯的。所以宋鈃、尹文、彭蒙、田駢等人究竟劃歸哪一家、哪一派，後人多有爭議。
名家的貢獻主要是在語言邏輯學方麵，也就是辯論的方法。名家的政治主張雖然不顯，但他們的邏輯思維、辯論技巧也貫穿各派的辯論之中。
彭蒙看到宋鈃與慎到陷入了為辯而辯的怪圈，遂起身製止。彭蒙含笑道：“今日祭酒出題，圍繞‘救世’爭鳴。宋子之學，如何救世？”
彭蒙結束了無休止的名辯之爭，將主題拉迴到了關於“救世”的討論上。
宋鈃斬釘截鐵地迴答道：“很簡單，無為而治，道法自然！所謂，無為而民自化，好靜而民自正，無事而民自富，無欲而民自樸。”
彭蒙繼續微笑著，卻是一臉揶揄之色：“大哉宋子，一部《道德經》駁遍全場！”
因為宋鈃的迴答，全部出自老子的《道德經》，這作業抄得太順利了。
宋鈃的迴答顯然不能讓人滿意，一位士子起身問道：“宋子何所言？當今天下，大爭之世，無為而治，豈非安坐待斃、引頸受戮乎？”
另一士子也起身反駁道：“諸子皆言‘救世’，唯宋子之言，非救世，乃‘棄世’也。如人之父母，有疾在身，眾人皆曰可救。而宋子獨曰：等死哉！”
老子的“道法自然、無為而治”用於休養生息，發揮民力的和平時代，確實是一種可行的政治思想。但當今天下洶洶，再提什麽“無為而治”，肯定得不到大多數人的認同。
宋鈃沒想到這麽多人反對他，他急切地辯論道：“所謂‘救世’，果真考慮民之痛哉？不過以‘救世’之名，行‘亂世’之實耳。”
眾士子嘩然，一人起身詰問道：“宋子心目之中，理想國度，何等景象？”
宋鈃慨然迴答道：“小國寡民。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。此人間樂土也。”
宋鈃深得老子的道家精髓。它代表的其實是一種消極避世的行為，這是在戰亂紛爭的情況下，所產生的一種悲觀情緒。
這一派學說認為無為而治就是大家關起門來，朝天過，誰都不要理會誰，然後世界就太平了。
一位士子站起來譏諷道：“依宋子之言，天下複歸上古，刀耕火種，茹毛飲血，穴居野處，天下自平。就連在座諸子，也不必著書立說，傳道授業，結繩記事即可。”
宋鈃自信地迴答道：“不錯！絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。諸子無用，複結繩記事而用之，可也。”
宋鈃的言論太過於極端了，這句話的意思是：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢複孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。
在宋鈃以及道家的思想中看來，天下大亂，是因為欲望太多。所以，有智慧是壞事，有技巧是壞事，物質豐富也是壞事。隻要迴到原始社會的狀態，人們沒有太多的欲望，世界就太平了。
即使在座的諸子，也沒有存在的必要，大家講什麽學、著什麽書？純粹是擾亂人心，大家都恢複到結繩記事的階段，就不會有今天這場爭鳴了。
俱酒坐在台下，聽了宋鈃所代表的道家發言，感覺到很驚訝。但轉念一想，宋鈃今天，顯然是帶著情緒的。
從他一上台懟遍諸子就可以看出，他其實是嘲諷這些學派空泛議論，沒有實際行動。
同時也代表了道家一種悲觀出世的思想，麵對這個紛爭的亂世，人們厭倦了，煩了，無奈了！這就是道家之所以興起的原因吧。
宋鈃這種言論，顯然與“救世”主題格格不入，於是台下諸子議論紛紛，甚至發出群嘲。
宋鈃倒也不為所動，他突然動手解開自己的發髻，任一頭長發飄飛，仰天大笑數聲，下得高台，竟然飄飄而去，顯然不願與在場諸子浪費時間，而追求自己的真性情而去。
道家一派率真而自由，雖然治世主張過於消極，但追隨者並不在少數，一時竟有多人紛紛離席，緊跟而去，以顯示與場中諸子“道不同，不相為謀”的態度。
諸子一時驚愕，因為大家都未料到，道家今天的表現竟然如此激烈。
從宋鈃開場懟天懟地，到最後憤然離場，主張“出世”的道家，反而比主張“入世”的儒、墨、兵、法等諸子更加激進。
突然，一陣悲傷的哭聲響徹整個爭鳴堂的上空：“嗚唿哀哉……悲夫，悲夫！”
眾人循聲望去，一人坐於前席，仰天生悲，直哭得泣如雨下，傷心欲絕，摧心剖肝，淚迸腸斷。