第247章 辯論會
張載不知道趙昉的小九九，但聽他所說確實有理，遂答應下來去陝西當觀察使。
幾天後，在朝臣們的堅持下，張載並未赴任，而是決定在太學講學三個月，然後再去赴任。
這一來皆大歡喜，張載被賜封為郿伯，這是他原本曆史上的封號，趙昉提前給了他。
也正好，他遲了三個月去赴任，橫渠鎮那裏也有時間建造觀察使衙門。
觀察使是這兩年才實職的，陝西的觀察使衙門原本就沒有，前一任觀察使還是跟布政使使用同一座衙門，既原來的經略安撫司衙門。
關中地區在唐代就受到嚴重的摧殘，安史之亂來一次，而後的晚唐五代更是使得那裏十室九空，民生凋敝。
大宋開國前三十年，陝西最大的城市長安城周邊，也就是整個京兆府的農田灌溉僅僅兩千頃，比唐朝少了三倍。
長安城人口不足十萬，真正的十去其九，太宗時又開始連年征伐，也多是在陝西發生的，整整百年過去，陝西才恢複不到一半當年的模樣。
宋神宗元豐年間統計人口，大約是兩百多萬戶，也就一千萬多一些的人口，這還是仁宗朝善政，又跟西夏談和的結果。
趙昉現在倒是滅了西夏，但也沒幾年，陝西自然還沒恢複到原本的繁華，但這正是他下一步的戰略目標。
重振陝西經濟已經在朝堂上提出，並得到通過了，原因是西域的絲綢之路將要重新開啟，大宋要在長安打造中轉站。
自打塞爾柱帝國使臣來後，雙方已經談成合作的項目，劉昌祚道現在沒迴來，正是坐鎮敦煌去了。
這位北宋名將，如今的親軍都督府簽事，在滅夏一戰中展現出的才能，連狄青都讚歎不已，認為他可以接自己的幫了。
而李憲坐鎮瓜州，原本西夏的西平軍司，一麵支援沙洲、敦煌一帶的防衛，一麵盯緊在青藏高原的黃頭迴鶻。
雖說迴鶻各部都是臣服於大宋的，可畢竟未曾並入大宋，加上西夏境內的河西迴鶻有些不願意放棄部落生活方式，那一代還不是很安定。
而且西域還有迴鶻最大的一支高昌迴鶻，這迴鶻的汗國，有完整的統治體製，誰知道後麵會不會發生叛亂。
高昌迴鶻同樣向大宋稱臣，被西夏隔絕好些年了，這次打通西域，他們也來朝覲過。
趙昉並沒有要求他們並入大宋，現在想要恢複唐代的疆域為時尚早，隻是跟他們商量保護絲綢之路的通暢。
至於將來，那是一定會納入大宋版圖的，趙昉決不允許漢唐故土獨立成一個個小國，不然後世就會成為國外勢力策反的地區。
張載的講學獲得巨大的成功，倆個多月後，大宋境內的大儒們全都到達汴京，一場辯論大會即將開始。
這是宋儒的好習慣，任何一位大儒有自己新的見解時，都要受到天下群儒的辯駁，而能夠在辯駁中駁倒大家，這學說才能立得住腳。
趙昉今天也走出宮門，親自去參加這場思辨大會，文臣們也不放過這機會，一個個放下政務跑去湊熱鬧。
北宋的儒學注重內聖而輕視外王，這是從周敦頤開始的，繼承晚唐的儒學融合，在道家和佛學的理論補充下，有種莫向外求的思潮。
原本的張載也是秉持這一理念的，但很顯然，現在的他改變了許多，《正蒙》一書也跟曆史上的有些不一樣了。
這是趙昉的思想對他的影響，趙昉雖然在學術上沒什麽建樹，但別忘了他從小過目不忘的本事。
熟讀了幾乎所有他能找到的儒學著作，加上他後世的知識和認知，雖然後世的新儒學他並不讚同，但不得不說有受其影響。
加上二十一世紀最被推崇的是王陽明，心學的理論他即使沒研究過，但大體上講什麽他還是知道的。
陸王心學，王陽明繼承了陸九淵的體係，而南宋的儒學更追求外王，這是由於北宋滅亡對士大夫們的精神衝擊造成的。
無論是陸九淵兄弟，還是朱熹，都對外王之道談論頗多，為的是強國報仇，打迴北方去。
張載被趙昉影響，自然也講外王之道，隻是他畢竟是北宋時代的人，對於內聖的重視，依然還是在外王之上的。
今天思辨上，他被人駁斥最多的也是外王術，認為儒學應該是正心、修身為主，以恕己之心恕人，王道之路應該仁義為先才對。
可外王之道有霸道的嫌疑，跟王道求仁是有差距的，不應該被提倡。
一時之間爭論四起，張載以西北為例，從大宋開國對西夏的仁恕講起，駁斥了原先外王之道的仁義是迂腐的。
真正的外王應該是王霸結合，與明白道理的人講道理，跟不講道理的人隻有講霸道。
趙昉在台下大聲聲援，可這會兒人家才不管你是皇帝呢，宋代的士大夫就是這麽拽，講學就是講學，誰看你身份地位。
登時他就被好幾個大儒駁斥，一個個引經據典的就差指著他鼻子罵了。
他也不以為意，明白這是正常的學術交流，皇帝在這隻是聽講的一份子，可以參加不同意見的爭論，不能以勢壓人，才能被人尊重。
但他也不是吃素的，從小對儒學、道學、佛學都是下過苦工的，隻是沒那資質成為宗師罷了。
但不等於他沒有反駁的能力，一條條的爭辯，同樣引經據典的逐條辯論，更是從史書中拿出證據，會場熱鬧極了。
他自己都沒想到，今天這場辯論會，不僅讓張載坐穩了宗師之位，更讓天下人看到當今皇帝竟然如此博學。
當然張載今天獲勝，不僅是因為本身的理論夠堅實，還有一個原因正是支持他的大有人在，而且都是儒學大師。
一個王安石，這位的理學理論本來就是經世致用為基礎的，自然支持張載的外王之道。
另一個是程顥，程顥跟哥哥程頤是有區別的，二程相提並論不等於他們的見解完全相同。
上文就說過，陸九淵的心學，後世認為最大的可能，正是他繼承了程顥這一脈的學術，跟朱熹繼承的程頤大不相同。
明天請假一天，後天繼續更新
張載不知道趙昉的小九九，但聽他所說確實有理，遂答應下來去陝西當觀察使。
幾天後，在朝臣們的堅持下，張載並未赴任，而是決定在太學講學三個月，然後再去赴任。
這一來皆大歡喜，張載被賜封為郿伯，這是他原本曆史上的封號，趙昉提前給了他。
也正好，他遲了三個月去赴任，橫渠鎮那裏也有時間建造觀察使衙門。
觀察使是這兩年才實職的，陝西的觀察使衙門原本就沒有，前一任觀察使還是跟布政使使用同一座衙門，既原來的經略安撫司衙門。
關中地區在唐代就受到嚴重的摧殘，安史之亂來一次，而後的晚唐五代更是使得那裏十室九空，民生凋敝。
大宋開國前三十年，陝西最大的城市長安城周邊，也就是整個京兆府的農田灌溉僅僅兩千頃，比唐朝少了三倍。
長安城人口不足十萬，真正的十去其九，太宗時又開始連年征伐，也多是在陝西發生的，整整百年過去，陝西才恢複不到一半當年的模樣。
宋神宗元豐年間統計人口，大約是兩百多萬戶，也就一千萬多一些的人口，這還是仁宗朝善政，又跟西夏談和的結果。
趙昉現在倒是滅了西夏，但也沒幾年，陝西自然還沒恢複到原本的繁華，但這正是他下一步的戰略目標。
重振陝西經濟已經在朝堂上提出，並得到通過了，原因是西域的絲綢之路將要重新開啟，大宋要在長安打造中轉站。
自打塞爾柱帝國使臣來後，雙方已經談成合作的項目，劉昌祚道現在沒迴來，正是坐鎮敦煌去了。
這位北宋名將，如今的親軍都督府簽事，在滅夏一戰中展現出的才能，連狄青都讚歎不已，認為他可以接自己的幫了。
而李憲坐鎮瓜州，原本西夏的西平軍司，一麵支援沙洲、敦煌一帶的防衛，一麵盯緊在青藏高原的黃頭迴鶻。
雖說迴鶻各部都是臣服於大宋的，可畢竟未曾並入大宋，加上西夏境內的河西迴鶻有些不願意放棄部落生活方式，那一代還不是很安定。
而且西域還有迴鶻最大的一支高昌迴鶻，這迴鶻的汗國，有完整的統治體製，誰知道後麵會不會發生叛亂。
高昌迴鶻同樣向大宋稱臣，被西夏隔絕好些年了，這次打通西域，他們也來朝覲過。
趙昉並沒有要求他們並入大宋，現在想要恢複唐代的疆域為時尚早，隻是跟他們商量保護絲綢之路的通暢。
至於將來，那是一定會納入大宋版圖的，趙昉決不允許漢唐故土獨立成一個個小國，不然後世就會成為國外勢力策反的地區。
張載的講學獲得巨大的成功，倆個多月後，大宋境內的大儒們全都到達汴京，一場辯論大會即將開始。
這是宋儒的好習慣，任何一位大儒有自己新的見解時，都要受到天下群儒的辯駁，而能夠在辯駁中駁倒大家，這學說才能立得住腳。
趙昉今天也走出宮門，親自去參加這場思辨大會，文臣們也不放過這機會，一個個放下政務跑去湊熱鬧。
北宋的儒學注重內聖而輕視外王，這是從周敦頤開始的，繼承晚唐的儒學融合，在道家和佛學的理論補充下，有種莫向外求的思潮。
原本的張載也是秉持這一理念的，但很顯然，現在的他改變了許多，《正蒙》一書也跟曆史上的有些不一樣了。
這是趙昉的思想對他的影響，趙昉雖然在學術上沒什麽建樹，但別忘了他從小過目不忘的本事。
熟讀了幾乎所有他能找到的儒學著作，加上他後世的知識和認知，雖然後世的新儒學他並不讚同，但不得不說有受其影響。
加上二十一世紀最被推崇的是王陽明，心學的理論他即使沒研究過，但大體上講什麽他還是知道的。
陸王心學，王陽明繼承了陸九淵的體係，而南宋的儒學更追求外王，這是由於北宋滅亡對士大夫們的精神衝擊造成的。
無論是陸九淵兄弟，還是朱熹，都對外王之道談論頗多，為的是強國報仇，打迴北方去。
張載被趙昉影響，自然也講外王之道，隻是他畢竟是北宋時代的人，對於內聖的重視，依然還是在外王之上的。
今天思辨上，他被人駁斥最多的也是外王術，認為儒學應該是正心、修身為主，以恕己之心恕人，王道之路應該仁義為先才對。
可外王之道有霸道的嫌疑，跟王道求仁是有差距的，不應該被提倡。
一時之間爭論四起，張載以西北為例，從大宋開國對西夏的仁恕講起，駁斥了原先外王之道的仁義是迂腐的。
真正的外王應該是王霸結合，與明白道理的人講道理，跟不講道理的人隻有講霸道。
趙昉在台下大聲聲援，可這會兒人家才不管你是皇帝呢，宋代的士大夫就是這麽拽，講學就是講學，誰看你身份地位。
登時他就被好幾個大儒駁斥，一個個引經據典的就差指著他鼻子罵了。
他也不以為意，明白這是正常的學術交流，皇帝在這隻是聽講的一份子，可以參加不同意見的爭論，不能以勢壓人，才能被人尊重。
但他也不是吃素的，從小對儒學、道學、佛學都是下過苦工的，隻是沒那資質成為宗師罷了。
但不等於他沒有反駁的能力，一條條的爭辯，同樣引經據典的逐條辯論，更是從史書中拿出證據，會場熱鬧極了。
他自己都沒想到，今天這場辯論會，不僅讓張載坐穩了宗師之位，更讓天下人看到當今皇帝竟然如此博學。
當然張載今天獲勝，不僅是因為本身的理論夠堅實，還有一個原因正是支持他的大有人在，而且都是儒學大師。
一個王安石，這位的理學理論本來就是經世致用為基礎的，自然支持張載的外王之道。
另一個是程顥，程顥跟哥哥程頤是有區別的，二程相提並論不等於他們的見解完全相同。
上文就說過，陸九淵的心學，後世認為最大的可能，正是他繼承了程顥這一脈的學術，跟朱熹繼承的程頤大不相同。
明天請假一天，後天繼續更新