這個世界的天氣仿佛也在配合曾凡。
他把水渠和新水車建好的第二天，就開始下起了大雪，按照曾凡去年的經驗，這一場雪短時間內不會停了。
好在他在房間內已經儲存了充足的物資，可以專心的閉關修煉，或者說是冶煉了。
外麵漫天飛雪，氣溫迅速降到零度以下，十三株無籽瓜沒有辜負曾凡的期待，依然能正常的開花結果，加上他一年來的大量儲存，過冬不用擔心口糧了。
說來也奇怪，曾凡吃著香甜無比，能完全替代其他食物的無籽瓜，附近的動物們偏偏毫不感興趣。
他來之前沒有動物吃無籽瓜，他來之後更沒有動物敢碰了，老虎見了他都得退避三舍，別的動物已經默認了他這片區域的老大地位。
過去的無籽瓜脫落到地上，慢慢的就會腐爛掉，今年曾凡定期采摘，讓它們達到了最大產量。
除去他吃掉的以外，山洞裏還儲存了上千個，櫃子裏都裝滿了。
這種瓜即便是落在地上也很不容易腐爛，儲存在幹燥的木箱中，曾凡放的最長的有大半年時間，仍然沒有腐爛的跡象，吃進肚裏也沒有感覺效果減退，依然能一個頂一天。
可惜他的微觀感應還差些火候，不能通過感應分析無籽瓜的全部營養成分，至少對他來說，這種無籽瓜比王母娘娘的蟠桃更有價值。
幾個月的時間裏，曾凡仍然堅持每天到小木屋蒸桑拿，進行伐毛洗髓，對體內十大係統的理想化改造也初步完成。
當然，也是在他當前認知情況下的理想化改造，作為一個人類的身體，他覺得已經臻於完美狀態了。
在這個世界裏，他的實際年齡可能五六十歲，但是生理年齡仍然處於青壯年巔峰期，所有身體組織器官，都在理想狀態，沒有任何衰老的跡象。
在不需要巨大體力消耗的時候，曾凡的新陳代謝可以維持在非常低的水平，以延緩身體的衰老進程。
從修煉的角度來看，曾凡知道自己還有巨大的進步空間，隻是對於如何修煉，他還有點拿不定主意。
佛家更注重精神的修煉，對身體修煉並不重視，他內心更認可道家性命雙修的觀點，通過精神和身體的雙重修煉，達到身心的和諧與提升。
但是道家的眾多流派和修煉功法眾說紛紜，讓他有點無所適從，至少他看過的那些公開的典籍裏麵，沒有讓他完全信服的功法。
思考再三，曾凡決定還是按照自己的理解慢慢摸索，他又沒有名師指點，與其完全相信書上的東西，不如自己研究。
道藏裏麵的許多內容也是牽強附會的居多，道教裏麵那些名目繁多的神仙，在他看來大多都是無中生有，假托神仙之名留下的書籍，自然也就沒那麽靠譜了。
當然，也不是所有的書都不靠譜，至少《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《周易參同契》、《抱樸子》等書中體現的思想，他覺得有一定的道理，對他的影響也很大。
其中《黃庭經》關於內丹的闡述，主張調和精、氣、神，達到身心的和諧，今天看來仍然很有指導意義。
《周易參同契》成書於東漢時期，詳細闡述了用汞和鉛提煉還丹的方法，可能是最早的化學研究了，盡管得出的結論在今天看來很可笑，但是至少表現出古人認真鑽研的態度，這本書也成為道教外丹派的開山之作，對後世影響巨大。
幾本書都成書於魏晉之前，作者都確有其人，具體修煉方法不論，在思想方麵對道教乃至整個華夏文明都產生了深遠影響。
曾凡願意借鑒其中的思想理論，古人的研究精神也值得他學習，修煉功法就不打算深入研究了。
思想上他更認同內丹派，在這幾本書以外，後世眾多道家人物中，因為金庸的小說名揚天下的王重陽，張三豐都是內丹流派中的重要人物，也都是史上確有其人，留下了眾多論述和修煉傳承。
兩人的很多論述曾凡都看過，金庸小說雖然替他們揚名，實際上卻是把他們的成就降低了檔次。
王重陽以內丹修煉為基礎，提倡儒釋道三教合一，主張無心忘言，柔弱清靜，正心誠意，少思寡欲，出家修行；因內修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以成立了全真教，在他去世後，他的弟子們將全真教發揚光大，成為北方道教中流砥柱。
在修行方式上，王重陽主張出家投庵，創立了道士出家住觀的教團形式。庵既是房舍，也是組織機構，可以為修行人提供生存的基礎條件，當身體有所依仗支援，心靈便會漸得安定，氣與神亦會因此和合暢順，才更方便進入真道。
王重陽認為凡人修行，必須戒除酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思慮，不能走旁門左道，也不需要刻意的打坐、學道，餓了照常吃飯，困了就睡覺，隻需屏除雜念，心中清淨，自自然然就是修行。
張三豐生活年代晚於王重陽，曾經在元世祖忽必烈時期短暫出世為官，後來丁憂棄官歸隱，數年後離家遠行，遊曆各地名山古刹，尋仙防道三十多年，直到六十七歲，入終南山修煉，拜火龍真人為師，才算是入門，後來遊曆到武當山，據說調神九載而道成。
這些典籍的記載隻能當做參考，但是明代早期幾位皇帝確實很重視張三豐，朱元璋和朱棣以及後輩皇帝多次派人到武當山尋訪，想請他出山指點，都一無所獲，給的封號一次比一次大，從真人、真君到天尊，再到佛菩薩，上的尊號一次比一次長。
張三豐的生平事跡，很多不同地方的典籍方誌記載都有衝突，但是張三豐留下的《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》等著述確實存在，在修煉思想上與王重陽的全真功法有很多相似的地方，很難說沒有受到全真教影響。
兩位先賢的許多觀點曾凡都非常認同，至於修煉功法，沒人指點，不得其門而入，他也並不是很在意。
對所謂的成仙證真，曾凡並沒有太多向往，畢竟從小受過多年的唯物主義教育，從骨子裏就不相信鬼神的存在。
他修煉的目的，更多的是為了滿足自己的好奇心，因為他在兩個世界來迴穿越的奇特經曆，對世界的構成本質有了更大的探索欲望。
古人修煉大多是追求長生不老，可是真正長生不老的人都隻存在於傳說之中，缺乏確鑿的證據支持。
根據現有的醫學理論，假如能弄清楚基因組和幹細胞的實際工作原理，人類是真的有可能做到長生不老。
曾凡的感應能力經過這段時間的修煉，在微觀感應方麵也有了很大的進展，他已經能在微觀上感知到線粒體和細胞核內部結構，觀察基因雙螺旋的複製和蛋白質生產的過程。
他相信假以時日，完全搞明白其中原理後，長生不老或許不再是遙不可及的夢想。
盡管追求長生不老不是他的主要目的，可是生命更長久，更健康，也可以讓他更從容的探索世界的奧秘。
再長久的生命，也終究會有消亡的一天，在時間麵前，一切生命都隻是過客。
可是曾凡卻發現，他的感應能力是個例外，在蠻荒世界停留幾天，幾十天，甚至幾十年，對應現實世界，都隻是很短的瞬間。
整個世界的時間，仿佛都可以為他停留，這明顯不符合以往的認知，其中一定有某種他沒有搞明白的規律。
過去他一直沒有深入思考過其中的原理，現在思考到修煉的方向，他覺得有必要深究一下。
兩個世界仿佛是唯心的，以曾凡為中心而存在，這樣的觀點似乎更符合他的經曆，可是他內心卻並不認同。
他覺得肯定沒有那麽簡單，在世界觀方麵，他更認可道家的觀點，傾向於混沌係統，不是非黑即白，也不是唯物唯心能那麽清晰劃分。
現有的唯物論和唯心論或許都是盲人摸象，隻看到世界的一個側麵，都不是世界的全部。
他把水渠和新水車建好的第二天，就開始下起了大雪，按照曾凡去年的經驗，這一場雪短時間內不會停了。
好在他在房間內已經儲存了充足的物資，可以專心的閉關修煉，或者說是冶煉了。
外麵漫天飛雪，氣溫迅速降到零度以下，十三株無籽瓜沒有辜負曾凡的期待，依然能正常的開花結果，加上他一年來的大量儲存，過冬不用擔心口糧了。
說來也奇怪，曾凡吃著香甜無比，能完全替代其他食物的無籽瓜，附近的動物們偏偏毫不感興趣。
他來之前沒有動物吃無籽瓜，他來之後更沒有動物敢碰了，老虎見了他都得退避三舍，別的動物已經默認了他這片區域的老大地位。
過去的無籽瓜脫落到地上，慢慢的就會腐爛掉，今年曾凡定期采摘，讓它們達到了最大產量。
除去他吃掉的以外，山洞裏還儲存了上千個，櫃子裏都裝滿了。
這種瓜即便是落在地上也很不容易腐爛，儲存在幹燥的木箱中，曾凡放的最長的有大半年時間，仍然沒有腐爛的跡象，吃進肚裏也沒有感覺效果減退，依然能一個頂一天。
可惜他的微觀感應還差些火候，不能通過感應分析無籽瓜的全部營養成分，至少對他來說，這種無籽瓜比王母娘娘的蟠桃更有價值。
幾個月的時間裏，曾凡仍然堅持每天到小木屋蒸桑拿，進行伐毛洗髓，對體內十大係統的理想化改造也初步完成。
當然，也是在他當前認知情況下的理想化改造，作為一個人類的身體，他覺得已經臻於完美狀態了。
在這個世界裏，他的實際年齡可能五六十歲，但是生理年齡仍然處於青壯年巔峰期，所有身體組織器官，都在理想狀態，沒有任何衰老的跡象。
在不需要巨大體力消耗的時候，曾凡的新陳代謝可以維持在非常低的水平，以延緩身體的衰老進程。
從修煉的角度來看，曾凡知道自己還有巨大的進步空間，隻是對於如何修煉，他還有點拿不定主意。
佛家更注重精神的修煉，對身體修煉並不重視，他內心更認可道家性命雙修的觀點，通過精神和身體的雙重修煉，達到身心的和諧與提升。
但是道家的眾多流派和修煉功法眾說紛紜，讓他有點無所適從，至少他看過的那些公開的典籍裏麵，沒有讓他完全信服的功法。
思考再三，曾凡決定還是按照自己的理解慢慢摸索，他又沒有名師指點，與其完全相信書上的東西，不如自己研究。
道藏裏麵的許多內容也是牽強附會的居多，道教裏麵那些名目繁多的神仙，在他看來大多都是無中生有，假托神仙之名留下的書籍，自然也就沒那麽靠譜了。
當然，也不是所有的書都不靠譜，至少《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《周易參同契》、《抱樸子》等書中體現的思想，他覺得有一定的道理，對他的影響也很大。
其中《黃庭經》關於內丹的闡述，主張調和精、氣、神，達到身心的和諧，今天看來仍然很有指導意義。
《周易參同契》成書於東漢時期，詳細闡述了用汞和鉛提煉還丹的方法，可能是最早的化學研究了，盡管得出的結論在今天看來很可笑，但是至少表現出古人認真鑽研的態度，這本書也成為道教外丹派的開山之作，對後世影響巨大。
幾本書都成書於魏晉之前，作者都確有其人，具體修煉方法不論，在思想方麵對道教乃至整個華夏文明都產生了深遠影響。
曾凡願意借鑒其中的思想理論，古人的研究精神也值得他學習，修煉功法就不打算深入研究了。
思想上他更認同內丹派，在這幾本書以外，後世眾多道家人物中，因為金庸的小說名揚天下的王重陽，張三豐都是內丹流派中的重要人物，也都是史上確有其人，留下了眾多論述和修煉傳承。
兩人的很多論述曾凡都看過，金庸小說雖然替他們揚名，實際上卻是把他們的成就降低了檔次。
王重陽以內丹修煉為基礎，提倡儒釋道三教合一，主張無心忘言，柔弱清靜，正心誠意，少思寡欲，出家修行；因內修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以成立了全真教，在他去世後，他的弟子們將全真教發揚光大，成為北方道教中流砥柱。
在修行方式上，王重陽主張出家投庵，創立了道士出家住觀的教團形式。庵既是房舍，也是組織機構，可以為修行人提供生存的基礎條件，當身體有所依仗支援，心靈便會漸得安定，氣與神亦會因此和合暢順，才更方便進入真道。
王重陽認為凡人修行，必須戒除酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思慮，不能走旁門左道，也不需要刻意的打坐、學道，餓了照常吃飯，困了就睡覺，隻需屏除雜念，心中清淨，自自然然就是修行。
張三豐生活年代晚於王重陽，曾經在元世祖忽必烈時期短暫出世為官，後來丁憂棄官歸隱，數年後離家遠行，遊曆各地名山古刹，尋仙防道三十多年，直到六十七歲，入終南山修煉，拜火龍真人為師，才算是入門，後來遊曆到武當山，據說調神九載而道成。
這些典籍的記載隻能當做參考，但是明代早期幾位皇帝確實很重視張三豐，朱元璋和朱棣以及後輩皇帝多次派人到武當山尋訪，想請他出山指點，都一無所獲，給的封號一次比一次大，從真人、真君到天尊，再到佛菩薩，上的尊號一次比一次長。
張三豐的生平事跡，很多不同地方的典籍方誌記載都有衝突，但是張三豐留下的《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》等著述確實存在，在修煉思想上與王重陽的全真功法有很多相似的地方，很難說沒有受到全真教影響。
兩位先賢的許多觀點曾凡都非常認同，至於修煉功法，沒人指點，不得其門而入，他也並不是很在意。
對所謂的成仙證真，曾凡並沒有太多向往，畢竟從小受過多年的唯物主義教育，從骨子裏就不相信鬼神的存在。
他修煉的目的，更多的是為了滿足自己的好奇心，因為他在兩個世界來迴穿越的奇特經曆，對世界的構成本質有了更大的探索欲望。
古人修煉大多是追求長生不老，可是真正長生不老的人都隻存在於傳說之中，缺乏確鑿的證據支持。
根據現有的醫學理論，假如能弄清楚基因組和幹細胞的實際工作原理，人類是真的有可能做到長生不老。
曾凡的感應能力經過這段時間的修煉，在微觀感應方麵也有了很大的進展，他已經能在微觀上感知到線粒體和細胞核內部結構，觀察基因雙螺旋的複製和蛋白質生產的過程。
他相信假以時日，完全搞明白其中原理後，長生不老或許不再是遙不可及的夢想。
盡管追求長生不老不是他的主要目的，可是生命更長久，更健康，也可以讓他更從容的探索世界的奧秘。
再長久的生命，也終究會有消亡的一天，在時間麵前，一切生命都隻是過客。
可是曾凡卻發現，他的感應能力是個例外，在蠻荒世界停留幾天，幾十天，甚至幾十年，對應現實世界，都隻是很短的瞬間。
整個世界的時間，仿佛都可以為他停留，這明顯不符合以往的認知，其中一定有某種他沒有搞明白的規律。
過去他一直沒有深入思考過其中的原理，現在思考到修煉的方向，他覺得有必要深究一下。
兩個世界仿佛是唯心的，以曾凡為中心而存在，這樣的觀點似乎更符合他的經曆，可是他內心卻並不認同。
他覺得肯定沒有那麽簡單，在世界觀方麵，他更認可道家的觀點，傾向於混沌係統，不是非黑即白，也不是唯物唯心能那麽清晰劃分。
現有的唯物論和唯心論或許都是盲人摸象，隻看到世界的一個側麵，都不是世界的全部。