趙旻再次舉杯敬酒，仿佛曹操此刻正端坐於其人對麵。
“曹公雄才大略，勝於袁本初，奈何造化弄人，公壯誌未酬。今旻秉公遺誌，誓要終結亂世，還天下以太平，還黎庶以清明。請公滿飲！”
言罷，其人小心翼翼將塚前美酒潑灑於地，複又倒上一杯，自己方才仰首一飲而盡。
“公製豪族、扶黎庶、平定中原、重振朝廷。短短五年間，中原無兵戈，百姓各歸所。公何其壯哉！”
趙旻將曹操生前功績娓娓道來，一旁的曹彰、曹植二人默默聽著，眼淚奔湧不止。
趙旻喃喃自語間，一壺中山冬釀便喝得涓滴不剩。
“今日與公暢飲，旻心甚快！曹公英靈且息，待旻來日蕩平天下，再與公一醉方休！”
趙旻再次三叩首後，長身而起，扶著倆流淚兀自不休的愛徒，向塚旁草廬行去。
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於是有了黃巾起義、區星之亂、泰山之亂…等等大大小小起義。
然而，因朝廷財政危機，無錢征召軍隊，這便有了地方豪強以部曲平叛亂之舉，亂世便因此開啟。
不言而喻，豪強的部曲，正是原本是自耕農、甚至小地主的奴客。
所以，究其根本，東漢之亡，亡於那扯犢子的稅製。
趙旻的論述，來源於唐長孺唐老，在這時代的土著看來，此論述可謂一針見血。
是以，非止倆孩子，便連三個猛將，都有豁然開朗之感。
趙旻長歎一聲，長身而起，向曹操大塚方向深深一揖。
“曹公已認清此點，並已著手改革，然則…惜哉！痛哉！”
曹操雖殘暴猜忌，但不可否認，其人對此亂世，可謂竭心盡力，其人之功績不容磨滅！
曹操絕對無愧於“英雄”二字。
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三猛將神色黯然，倆孩子幹脆再次嚎啕大哭起來。
趙旻歎了口氣，揉了揉倆孩子小腦袋，柔聲道。
“阿彰，阿植，你二人須秉承曹公遺誌，奮力終結此亂世，不可做此兒女態。”
夏侯惇等三人也勸勉道：“阿彰，阿植，令尊並未遠離，令尊對你二人寄予厚望，你二人萬不可辜負令尊期望。”
趙旻一手一個，拽起二子。
“阿彰阿植勿要再哭，你二人尚未束發，未來人生路途漫長，不可於此地駐足！隨我來！”
與三人道別後，趙旻牽著倆仍哭唧唧的愛徒小手，向曹家大院行去。
一大兩小的三人背影，漸行漸遠。
曹洪長歎一聲。
“元讓兄，子和，某以為，應速向妙才修書一封。”
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夏侯惇獨眼眯了起來，默默注視著遠方，一言不發。
曹純下意識地看了一眼曹操大塚，低聲道：“二位兄長，純竟認為，大兄之敗理所應當。”
夏侯惇和曹洪同時看向曹純，張口欲言，片刻後，卻均發出一聲長歎。
曹洪取出筆墨和簡冊，伏案疾書起來。
曹家大院內。
卞夫人正與曹仁秘議。
曹仁蹙眉道：“嫂嫂，此事恐於理、於禮皆不合也。況且衛將軍決不會應允。”
卞夫人此刻冷靜下來，歎道：“子孝言之有理，妾一時衝動。”
曹仁鬆了口氣：“嫂嫂，衛將軍喜愛阿彰阿植二人，此便足矣，某等萬不可節外生枝。”
卞夫人頷首：“此事就此作罷，子孝萬不可再提。妾這便為劉元穎修書一封，子孝當懇請衛將軍留其人性命。”
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曹仁抱拳：“嫂嫂放心。”
卞夫人俏臉上現出戚容。
“子孝，妾實未料到，曹氏竟會落入而今窘境。”
曹仁苦笑：“嫂嫂，而今至少比十年前強百倍。”
十年前…往事不堪迴首…
卞夫人俏臉上神色極複雜。
顯然，她也迴憶起十年前那慘淡無比的人生。
【作者題外話】：土地兼並之事，正文中已做論述，所以，這一章咱們大略聊一聊曹操的出身情況。
在此之前，雲某先引用陳壽先生之讚語作為開篇。
雲某當然不是袁紹粉，更非曹孫劉粉，雲某是咱們華夏神州鐵杆粉。
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所以，雲某或許會有諸多冒犯西方大老爺之處，西方大老爺的粉絲們勿怪。
先借陳壽先生之言誇誇曹老板。
太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申商之法術，該韓白之奇策，抑可謂非常之人、超世之傑矣。
申指《申子》作者、戰國時韓國名相申不害，商是商君衛鞅，韓是韓信，白是白起。
簡而言之，曹魏太祖武皇帝，也就是曹老板文韜武略，是個六邊形戰士。
此言非虛。
雖然陳壽先生說的這四人，幾乎沒有一個得善終。
再次強調：
三國是動蕩亂世，征戰不休，人丁銳減。按曹操所言，是“白骨露於野、千裏無雞鳴”。但隨著曆史發展、三國卻逐漸成為一個頗具傳奇色彩的時代。
三國的傳奇色彩、主要在於給予了普通人“階層躍遷”的希望。
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祖父（曹）騰……饕餮放橫，傷化虐民。父（曹）嵩，乞丐攜養，因贓假位……操贅閹遺醜，本無令德。--《為袁紹檄豫州》
從曹嵩、曹操的出身來看，本就是宦官的養子養孫，怎可能會有什麽教養？
曹騰都淪落到“閹割為奴”的田地了，其家庭落魄潦倒，是顯而易見的。
注意：作為西漢名相曹參後代，譙縣曹氏不算小族，但曹騰支房顯然不是強宗。
雖然《後漢書》記載曹騰為官謹慎小心、不犯過錯。但也就止步於此。
指望閹人曹騰具備“儒學修養”，無異癡人說夢。
（曹）騰用事省闥三十餘年，奉事四帝，未嚐有過。--《後漢書宦者列傳》
曹嵩在養父的庇護下，也“不出意外”地成長為一個昏聵的贓官。
其履職顯要，政績卻一無可取，最終竟死於貪財。
其人避難琅琊時，輜重百餘車，被陶謙盯上，全軍覆沒。
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指望曹嵩這樣的人，具備名士素養，也斷無可能。
曹操年輕時亦滿身的無賴習氣，“裝病構陷叔父”，便是典型例證。
其叔父數言之於（曹）嵩。太祖患之，後逢叔父於路，乃陽敗麵喎口。--《曹瞞傳》
至於其個人愛好，無外乎鬥雞走狗，飛鷹逐兔；與劉備的“喜狗馬、音樂、美衣服”毫無二致。
太祖少好飛鷹走狗，遊蕩無度。--《曹瞞傳》
先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。--《蜀書二先主傳》
曹操成年後雖然“略通經傳”，但研讀的重心，大抵不在經學，而在“史學”與“諸子學”。尤其是諸子中的兵家與法家。
他甚至親筆為《孫子兵法》做注，還撰寫《孟德新書》。與“世傳家學”的儒教子弟，呈現出完全相反的特點。屬於非常典型的寒門特征。
（太祖）自作兵書十餘萬言，諸將征伐，皆以《新書》從事。--王沈《魏書》
《續孫子兵法》二卷，《兵書略要》九卷，均魏武帝撰。--《隋誌經籍誌》
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曹魏三祖，即魏武、文帝、明帝祖孫三代，是非常典型的“法家政治”。
其呈現出明顯的“王霸雜揉”特點。
特別要強調，諸子中的法家，與今日的“法製精神”完全無關，其講究“法治”。
此“治”不同於彼“製”，“法治”講究的是禦下之道、集權之術。
寒門重用法家，是必然現象。
這在吳蜀兩國同理。
劉備、諸葛亮也是法家的狂熱追捧者；
孫策、孫權亦然。
關於君主“儒、法”的選擇傾向，可以從以下角度解釋。
法家主張集權，搞君主專製。這當然會損害士大夫的利益。
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儒家講究“與士大夫共治天下”，因此會分割君主的權力。
而這，恰恰便是曹操與袁紹的不同之處！
以“士族代表”類型的軍閥為例。
如袁紹、劉璋等人，雖然強盛一時，但派係四分五裂，勾心鬥角；
大族橫征暴斂、君主亦無力製約。
換言之，並不是袁紹、劉璋選擇了“共治天下”，而是大族選擇了袁紹、劉璋做“世家的代表”。
此時，軍閥不過是門閥的傀儡。
曹操、劉備等寒門出身的次等軍閥，早期並無士族助力，而靠武力為依托，逐步發展。
因此發跡之後，其人可以較少受到大族的掣肘。
一言蔽之，袁紹劉璋的“行王道”看似是人心所向、時勢所趨，實際是作繭自縛。
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而曹操、劉備“行霸道”雖然初期舉步維艱，但之後受到的阻撓亦少。
雖然袁紹與曹操類似、亦喜遊俠之事，但汝南袁氏有傳家經學（《孟氏易》），且袁紹本人比較重視個人聲望（見許邵故事），能夠“矯情自飾”。
所以其人與曹操這種“遊獵無度、飛鷹走馬”的暴發戶子弟，有明顯區別。
何況袁基作為汝南袁氏嗣子，其人學問、德行確實值得當時稱道。
同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛。將入郡界，乃謝遣賓客，曰：“吾輿與服（盛裝的衣物馬具）豈可使許子將（許邵）見？”--《後漢書袁紹傳》
注意：許邵是“清談臧否、褒貶人物”的名士。
袁紹不希望自己的奢華給許邵留下壞印象，影響個人聲譽。
綜上，寒門與士族最根本的不同，便是對傳統不甚重視、於禮法也甚為輕薄。
士族奉行儒家的“經明行修”，對寒族基本不管用。
總之：
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文帝、明帝沿襲魏武之道，王霸兼雜，鞭撻宇內，始終沒有徹底儒化。
其婚姻貴賤、個人愛好、素質修養與執政方式，無一不是寒門特點的體現。
反而是儒化後的三少帝，權柄下移、威權日去，終被奸臣篡國。這就是諷刺至極的故事了。
霸道令其生，王道令其死。時也命也！
“曹公雄才大略，勝於袁本初，奈何造化弄人，公壯誌未酬。今旻秉公遺誌，誓要終結亂世，還天下以太平，還黎庶以清明。請公滿飲！”
言罷，其人小心翼翼將塚前美酒潑灑於地，複又倒上一杯，自己方才仰首一飲而盡。
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不言而喻，豪強的部曲，正是原本是自耕農、甚至小地主的奴客。
所以，究其根本，東漢之亡，亡於那扯犢子的稅製。
趙旻的論述，來源於唐長孺唐老，在這時代的土著看來，此論述可謂一針見血。
是以，非止倆孩子，便連三個猛將，都有豁然開朗之感。
趙旻長歎一聲，長身而起，向曹操大塚方向深深一揖。
“曹公已認清此點，並已著手改革，然則…惜哉！痛哉！”
曹操雖殘暴猜忌，但不可否認，其人對此亂世，可謂竭心盡力，其人之功績不容磨滅！
曹操絕對無愧於“英雄”二字。
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趙旻歎了口氣，揉了揉倆孩子小腦袋，柔聲道。
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夏侯惇等三人也勸勉道：“阿彰，阿植，令尊並未遠離，令尊對你二人寄予厚望，你二人萬不可辜負令尊期望。”
趙旻一手一個，拽起二子。
“阿彰阿植勿要再哭，你二人尚未束發，未來人生路途漫長，不可於此地駐足！隨我來！”
與三人道別後，趙旻牽著倆仍哭唧唧的愛徒小手，向曹家大院行去。
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曹洪長歎一聲。
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曹純下意識地看了一眼曹操大塚，低聲道：“二位兄長，純竟認為，大兄之敗理所應當。”
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曹洪取出筆墨和簡冊，伏案疾書起來。
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卞夫人正與曹仁秘議。
曹仁蹙眉道：“嫂嫂，此事恐於理、於禮皆不合也。況且衛將軍決不會應允。”
卞夫人此刻冷靜下來，歎道：“子孝言之有理，妾一時衝動。”
曹仁鬆了口氣：“嫂嫂，衛將軍喜愛阿彰阿植二人，此便足矣，某等萬不可節外生枝。”
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簡而言之，曹魏太祖武皇帝，也就是曹老板文韜武略，是個六邊形戰士。
此言非虛。
雖然陳壽先生說的這四人，幾乎沒有一個得善終。
再次強調：
三國是動蕩亂世，征戰不休，人丁銳減。按曹操所言，是“白骨露於野、千裏無雞鳴”。但隨著曆史發展、三國卻逐漸成為一個頗具傳奇色彩的時代。
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曹騰都淪落到“閹割為奴”的田地了，其家庭落魄潦倒，是顯而易見的。
注意：作為西漢名相曹參後代，譙縣曹氏不算小族，但曹騰支房顯然不是強宗。
雖然《後漢書》記載曹騰為官謹慎小心、不犯過錯。但也就止步於此。
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至於其個人愛好，無外乎鬥雞走狗，飛鷹逐兔；與劉備的“喜狗馬、音樂、美衣服”毫無二致。
太祖少好飛鷹走狗，遊蕩無度。--《曹瞞傳》
先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。--《蜀書二先主傳》
曹操成年後雖然“略通經傳”，但研讀的重心，大抵不在經學，而在“史學”與“諸子學”。尤其是諸子中的兵家與法家。
他甚至親筆為《孫子兵法》做注，還撰寫《孟德新書》。與“世傳家學”的儒教子弟，呈現出完全相反的特點。屬於非常典型的寒門特征。
（太祖）自作兵書十餘萬言，諸將征伐，皆以《新書》從事。--王沈《魏書》
《續孫子兵法》二卷，《兵書略要》九卷，均魏武帝撰。--《隋誌經籍誌》
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曹魏三祖，即魏武、文帝、明帝祖孫三代，是非常典型的“法家政治”。
其呈現出明顯的“王霸雜揉”特點。
特別要強調，諸子中的法家，與今日的“法製精神”完全無關，其講究“法治”。
此“治”不同於彼“製”，“法治”講究的是禦下之道、集權之術。
寒門重用法家，是必然現象。
這在吳蜀兩國同理。
劉備、諸葛亮也是法家的狂熱追捧者；
孫策、孫權亦然。
關於君主“儒、法”的選擇傾向，可以從以下角度解釋。
法家主張集權，搞君主專製。這當然會損害士大夫的利益。
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而這，恰恰便是曹操與袁紹的不同之處！
以“士族代表”類型的軍閥為例。
如袁紹、劉璋等人，雖然強盛一時，但派係四分五裂，勾心鬥角；
大族橫征暴斂、君主亦無力製約。
換言之，並不是袁紹、劉璋選擇了“共治天下”，而是大族選擇了袁紹、劉璋做“世家的代表”。
此時，軍閥不過是門閥的傀儡。
曹操、劉備等寒門出身的次等軍閥，早期並無士族助力，而靠武力為依托，逐步發展。
因此發跡之後，其人可以較少受到大族的掣肘。
一言蔽之，袁紹劉璋的“行王道”看似是人心所向、時勢所趨，實際是作繭自縛。
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雖然袁紹與曹操類似、亦喜遊俠之事，但汝南袁氏有傳家經學（《孟氏易》），且袁紹本人比較重視個人聲望（見許邵故事），能夠“矯情自飾”。
所以其人與曹操這種“遊獵無度、飛鷹走馬”的暴發戶子弟，有明顯區別。
何況袁基作為汝南袁氏嗣子，其人學問、德行確實值得當時稱道。
同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛。將入郡界，乃謝遣賓客，曰：“吾輿與服（盛裝的衣物馬具）豈可使許子將（許邵）見？”--《後漢書袁紹傳》
注意：許邵是“清談臧否、褒貶人物”的名士。
袁紹不希望自己的奢華給許邵留下壞印象，影響個人聲譽。
綜上，寒門與士族最根本的不同，便是對傳統不甚重視、於禮法也甚為輕薄。
士族奉行儒家的“經明行修”，對寒族基本不管用。
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文帝、明帝沿襲魏武之道，王霸兼雜，鞭撻宇內，始終沒有徹底儒化。
其婚姻貴賤、個人愛好、素質修養與執政方式，無一不是寒門特點的體現。
反而是儒化後的三少帝，權柄下移、威權日去，終被奸臣篡國。這就是諷刺至極的故事了。
霸道令其生，王道令其死。時也命也！