神話專家夏青教授說：“古希臘人崇拜神，但並不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射。希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內涵，曆來吸引了廣大讀者，令人百讀不厭，成為後代文學藝術創作豐富的材料源泉。”賈小玲問神話博士：“為什麽古羅馬的神話要與希臘神話結合呢？”
劉傻子教授說：“古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為曆史故事，故事中的人物，具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話後，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。”
古羅馬，也稱古拉丁，它是意大利民族的古稱。早在公元前二千年，拉丁人就在意大利的拉丁姆地區定居下來，後來，伊特魯利亞人、希臘人、高盧人也移民此地，他們共同構成了意大利地區最早的居民。
曆史基本分為王政時期、共和國時期、帝國時期三大時期。在王政時期，羅馬還是一個地域狹小的城邦，到共和時期，奴隸社會形成，羅馬成為意大利統治中心。新興的貴族掌握政權後，他們開始向地中海擴張，經過三次布匿戰爭，三次馬其頓戰爭，羅馬征服了西部地中海及巴爾幹半島大部，成為繼希臘之後興起的地中海強國。
隨著羅馬奴隸製矛盾的激化，階級成分發生變化，出現了獨裁專製的統治，稱帝國時期。在帝國時期，羅馬政治軍事更加強盛，文化也日益發達。值得一提的是，羅馬在征服馬其頓時，並沒有摧毀希臘的文化體製，而是全盤吸收了古希臘文化的精髓，無論是文學、藝術、科學等都繼承了古希臘的傳統，所以說，古羅馬文化是希臘文化的繼續，人們常把它們合稱古希臘羅馬文化。
黃梅作為美術學院的副教授，她對於世界文學也有所研究。她說：“最早的古羅馬文學很不發達，基本處於萌芽時期。公元前三世紀後，希臘文化逐漸被羅馬人吸收，在文學上，羅馬出現了許多希臘名作的簡介本、摹寫本，這些高超偉大的文學經典一傳入羅馬，便很快為拉丁民族接受。”
古希臘的戲劇、散文、詩歌、修辭等等，逐漸成為羅馬文化中的養分，每一個領域都滲透著希臘人的影子，甚至羅馬的名作品，都是用希臘文寫作的。直至公元前二世紀，古羅馬人加圖才首先創造出第一部拉丁文的著作，以後，他又寫了《農業誌》《創始記》等，成為拉丁民族文史學的奠基人。
在他之後，著名學者瓦羅又創作出拉丁文的著作《論拉丁文法》，經過多年的實踐應用，拉丁語終於從口頭語言發展為統一的文學語言，羅馬人才有了用自己的語言創作的作品。然而，也許是羅馬民族過於善戰而無力發展自己的文化，也許是希臘的文化高度發達無人可比，羅馬人盡管一度征服了整個地中海，也始終沒有擺脫希臘文化的影子，在一定程度上說，羅馬人不過是希臘文化的保存者和繼承人。
返老還童的劉傻子談起古希臘羅馬的神話傳說，眉飛色舞。他說：“雖起源於遠古氏族時期，但基本上仍是希臘神話的翻版。如果說古羅馬人有自己的神話，那也隻不過是早期拜物教的殘餘。早期，羅馬人認為，任何一件事物，一個人，一種行為都包含有一定神秘的力量在左右，所以，他們相信萬物有靈，給任何東西都封神，這些神都不是擬人的。”
古羅馬的家家戶戶，都供奉灶神維斯塔。因為，他能給人類帶來火種，讓人類燈火不熄，生命長存，吉祥如意。羅馬人還供奉土地神拉爾、家神佩納特斯、門神雅努斯、戰神瑪爾斯、播種神薩圖爾努斯、森林和原野之神皮庫斯、地界神泰爾努斯、豐收女神克雷斯、酒神利柏爾、果實女神利柏拉、花神弗洛拉等，這些神祗，都是人們生活周圍的神，他們無處不在，這充分體現了古拉丁人對農牧業生產的關心和重視，對社會生活的認識。他們渴望生活幸福，農業豐收，國家強盛。
楊揚導遊對希臘羅馬神話也頗有興趣。她說：“以後，從北方伊特魯利亞人那裏，又傳入對雷電神朱庇特和神後朱諾、技藝女神彌涅耳瓦的崇拜。”
夏青教授說，這幾位神，因專管天下及勝利成功等事物，後為整個羅馬民族所接受，並隨羅馬國家的發展而成為主神之一。然而，羅馬的神，都是獨立的，人們需要的時候就供奉它，甚至在家裏，在田中就可祈禱。一開始，羅馬沒有專門的神殿和廟宇，沒有統一的神話體係。隨著羅馬向西部的擴張，征服馬其頓及希臘各地，羅馬把希臘文化包收並蓄，希臘的神話也傳入了羅馬。
首先，羅馬人也學著給自己的神祗賦予人性，為他們建起了神廟，然後，按照自己神祗的功用與希臘的神一一對應，取得合適的神位。朱庇特和朱諾與希臘的神廟斯和赫拉混同，戰神瑪爾斯與希臘的阿瑞斯混同，技藝女神彌涅耳瓦與希臘的智慧女神雅典娜混同，還有地神、農神、美神、愛神等等，他們按自己的需要，把自己原有的神代替了希臘的神名，把希臘神的故事，搬到羅馬神身上。
例如，宙斯的一切故事，到羅馬時代都成了朱庇特的故事了，原來阿佛洛狄忒的故事，也為維納斯所代替。在這互相混同中，無論是羅馬的神，還是希臘的神，都有了一些變化，特別是羅馬人在希臘神話的基礎上，又賦予了神許多新的功能。
劉傻子教授說，羅馬的天神，除了具有廟斯的一切神力外，他還被視為羅馬的光明之神，稱為“路刻提烏斯”。隨著羅馬國家的強盛，對外軍事擴張的增加，他又被視為羅馬軍隊的護軍神，稱朱庇特·斯塔托耳；祛敵神，稱朱庇特·威耳索耳；勝利神，稱朱庇特·維克托耳。
後來，羅馬人為歡迎凱旋歸來的統帥而舉行的凱旋儀式，就運用了紀念朱庇特的宗教儀式。羅馬建有最主要的神廟，即卡皮托利崗的朱庇特廟。公元二至三世紀，由於東方的宗教傳入羅馬帝國，人們開始把朱庇特與敘利亞的神巴爾混同，後建有阿溫廷崗的朱庇特神廟。朱庇特還與埃及阿蒙神合流。現代人常把朱庇特比作自高自大、目空一切的人。
羅馬的婚姻女神與希臘的赫拉混同。一開始，她常與朱庇特同時出現，羅馬人供奉他們兩人是為了祈求雨水，渴望豐收、成功和勝利。羅馬的宗教儀式特別強調他們夫婦關係。祭祀朱庇特由佛拉門祭司團的祭司主持，祭祀朱諾則由佛拉門祭司團的祭司之妻主持。
向朱庇特獻祭用白色公牛，向朱諾獻祭用白色母牛。後來，朱諾逐漸獨立，成為婦女的保護神，並與赫拉混為一體，被視為婚姻和豐產女神。在羅馬的卡皮托崗和埃斯奎利厄崗建有朱諾的神廟。每年三月，羅馬貴婦人在埃斯奎利厄網舉行主婦節。最初，對羅馬戰神的崇拜可能與農業有關。後來與希臘神阿瑞斯混合後，他成為了重要的戰神。羅馬人把他視為羅馬建城者羅穆路斯和瑞穆斯的父親。有關他的祭祀活動，都由薩利祭司團主持。瑪爾斯有一麵相傳是從天而降的盾牌，呈橢圓形。
神女厄革裏亞說，這塊盾牌是羅馬安全的保證，於是，它得到羅馬國王努瑪的指示，保存在薩利祭司團中。每年，羅馬人在羅馬年的第一個月，舉行大型的瑪爾斯慶節，這時，薩利祭司團的祭司們要持盾遊行，地點就是城中的瑪爾斯廣場，廣場中還有一座瑪爾斯神廟。後來，人們為了紀念他，把一顆行星命名為瑪爾斯星即火星。在羅馬，瑪爾斯的地位遠遠高於希臘的阿瑞斯，隨著羅馬軍事力量的強化國家勢力的增大，瑪爾斯被視為護國神，幾乎與朱庇特、奎裏努斯並列。
劉傻子說，奎裏努斯是古羅馬神祗，他是從薩賓傳入羅馬的。後來他與瑪爾斯神混同，又稱“安靜的瑪爾斯”，“和平的瑪爾斯”。對他的崇拜也與對羅穆路斯的崇拜合流，在羅馬有羅穆路斯—奎裏努斯神廟。每年羅馬人在羅馬年的二月舉行奎裏努斯神節。羅馬的技藝女神原是技藝的創造者，一切手藝的庇護神，羅馬的統帥把自己的戰利品獻給她。後來她與希臘雅典娜女神混合，成為智慧的象征，醫術、雕刻、音樂、詩人的保護者。有關她的故事與雅典娜相同。
劉傻子教授說：“古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為曆史故事，故事中的人物，具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話後，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。”
古羅馬，也稱古拉丁，它是意大利民族的古稱。早在公元前二千年，拉丁人就在意大利的拉丁姆地區定居下來，後來，伊特魯利亞人、希臘人、高盧人也移民此地，他們共同構成了意大利地區最早的居民。
曆史基本分為王政時期、共和國時期、帝國時期三大時期。在王政時期，羅馬還是一個地域狹小的城邦，到共和時期，奴隸社會形成，羅馬成為意大利統治中心。新興的貴族掌握政權後，他們開始向地中海擴張，經過三次布匿戰爭，三次馬其頓戰爭，羅馬征服了西部地中海及巴爾幹半島大部，成為繼希臘之後興起的地中海強國。
隨著羅馬奴隸製矛盾的激化，階級成分發生變化，出現了獨裁專製的統治，稱帝國時期。在帝國時期，羅馬政治軍事更加強盛，文化也日益發達。值得一提的是，羅馬在征服馬其頓時，並沒有摧毀希臘的文化體製，而是全盤吸收了古希臘文化的精髓，無論是文學、藝術、科學等都繼承了古希臘的傳統，所以說，古羅馬文化是希臘文化的繼續，人們常把它們合稱古希臘羅馬文化。
黃梅作為美術學院的副教授，她對於世界文學也有所研究。她說：“最早的古羅馬文學很不發達，基本處於萌芽時期。公元前三世紀後，希臘文化逐漸被羅馬人吸收，在文學上，羅馬出現了許多希臘名作的簡介本、摹寫本，這些高超偉大的文學經典一傳入羅馬，便很快為拉丁民族接受。”
古希臘的戲劇、散文、詩歌、修辭等等，逐漸成為羅馬文化中的養分，每一個領域都滲透著希臘人的影子，甚至羅馬的名作品，都是用希臘文寫作的。直至公元前二世紀，古羅馬人加圖才首先創造出第一部拉丁文的著作，以後，他又寫了《農業誌》《創始記》等，成為拉丁民族文史學的奠基人。
在他之後，著名學者瓦羅又創作出拉丁文的著作《論拉丁文法》，經過多年的實踐應用，拉丁語終於從口頭語言發展為統一的文學語言，羅馬人才有了用自己的語言創作的作品。然而，也許是羅馬民族過於善戰而無力發展自己的文化，也許是希臘的文化高度發達無人可比，羅馬人盡管一度征服了整個地中海，也始終沒有擺脫希臘文化的影子，在一定程度上說，羅馬人不過是希臘文化的保存者和繼承人。
返老還童的劉傻子談起古希臘羅馬的神話傳說，眉飛色舞。他說：“雖起源於遠古氏族時期，但基本上仍是希臘神話的翻版。如果說古羅馬人有自己的神話，那也隻不過是早期拜物教的殘餘。早期，羅馬人認為，任何一件事物，一個人，一種行為都包含有一定神秘的力量在左右，所以，他們相信萬物有靈，給任何東西都封神，這些神都不是擬人的。”
古羅馬的家家戶戶，都供奉灶神維斯塔。因為，他能給人類帶來火種，讓人類燈火不熄，生命長存，吉祥如意。羅馬人還供奉土地神拉爾、家神佩納特斯、門神雅努斯、戰神瑪爾斯、播種神薩圖爾努斯、森林和原野之神皮庫斯、地界神泰爾努斯、豐收女神克雷斯、酒神利柏爾、果實女神利柏拉、花神弗洛拉等，這些神祗，都是人們生活周圍的神，他們無處不在，這充分體現了古拉丁人對農牧業生產的關心和重視，對社會生活的認識。他們渴望生活幸福，農業豐收，國家強盛。
楊揚導遊對希臘羅馬神話也頗有興趣。她說：“以後，從北方伊特魯利亞人那裏，又傳入對雷電神朱庇特和神後朱諾、技藝女神彌涅耳瓦的崇拜。”
夏青教授說，這幾位神，因專管天下及勝利成功等事物，後為整個羅馬民族所接受，並隨羅馬國家的發展而成為主神之一。然而，羅馬的神，都是獨立的，人們需要的時候就供奉它，甚至在家裏，在田中就可祈禱。一開始，羅馬沒有專門的神殿和廟宇，沒有統一的神話體係。隨著羅馬向西部的擴張，征服馬其頓及希臘各地，羅馬把希臘文化包收並蓄，希臘的神話也傳入了羅馬。
首先，羅馬人也學著給自己的神祗賦予人性，為他們建起了神廟，然後，按照自己神祗的功用與希臘的神一一對應，取得合適的神位。朱庇特和朱諾與希臘的神廟斯和赫拉混同，戰神瑪爾斯與希臘的阿瑞斯混同，技藝女神彌涅耳瓦與希臘的智慧女神雅典娜混同，還有地神、農神、美神、愛神等等，他們按自己的需要，把自己原有的神代替了希臘的神名，把希臘神的故事，搬到羅馬神身上。
例如，宙斯的一切故事，到羅馬時代都成了朱庇特的故事了，原來阿佛洛狄忒的故事，也為維納斯所代替。在這互相混同中，無論是羅馬的神，還是希臘的神，都有了一些變化，特別是羅馬人在希臘神話的基礎上，又賦予了神許多新的功能。
劉傻子教授說，羅馬的天神，除了具有廟斯的一切神力外，他還被視為羅馬的光明之神，稱為“路刻提烏斯”。隨著羅馬國家的強盛，對外軍事擴張的增加，他又被視為羅馬軍隊的護軍神，稱朱庇特·斯塔托耳；祛敵神，稱朱庇特·威耳索耳；勝利神，稱朱庇特·維克托耳。
後來，羅馬人為歡迎凱旋歸來的統帥而舉行的凱旋儀式，就運用了紀念朱庇特的宗教儀式。羅馬建有最主要的神廟，即卡皮托利崗的朱庇特廟。公元二至三世紀，由於東方的宗教傳入羅馬帝國，人們開始把朱庇特與敘利亞的神巴爾混同，後建有阿溫廷崗的朱庇特神廟。朱庇特還與埃及阿蒙神合流。現代人常把朱庇特比作自高自大、目空一切的人。
羅馬的婚姻女神與希臘的赫拉混同。一開始，她常與朱庇特同時出現，羅馬人供奉他們兩人是為了祈求雨水，渴望豐收、成功和勝利。羅馬的宗教儀式特別強調他們夫婦關係。祭祀朱庇特由佛拉門祭司團的祭司主持，祭祀朱諾則由佛拉門祭司團的祭司之妻主持。
向朱庇特獻祭用白色公牛，向朱諾獻祭用白色母牛。後來，朱諾逐漸獨立，成為婦女的保護神，並與赫拉混為一體，被視為婚姻和豐產女神。在羅馬的卡皮托崗和埃斯奎利厄崗建有朱諾的神廟。每年三月，羅馬貴婦人在埃斯奎利厄網舉行主婦節。最初，對羅馬戰神的崇拜可能與農業有關。後來與希臘神阿瑞斯混合後，他成為了重要的戰神。羅馬人把他視為羅馬建城者羅穆路斯和瑞穆斯的父親。有關他的祭祀活動，都由薩利祭司團主持。瑪爾斯有一麵相傳是從天而降的盾牌，呈橢圓形。
神女厄革裏亞說，這塊盾牌是羅馬安全的保證，於是，它得到羅馬國王努瑪的指示，保存在薩利祭司團中。每年，羅馬人在羅馬年的第一個月，舉行大型的瑪爾斯慶節，這時，薩利祭司團的祭司們要持盾遊行，地點就是城中的瑪爾斯廣場，廣場中還有一座瑪爾斯神廟。後來，人們為了紀念他，把一顆行星命名為瑪爾斯星即火星。在羅馬，瑪爾斯的地位遠遠高於希臘的阿瑞斯，隨著羅馬軍事力量的強化國家勢力的增大，瑪爾斯被視為護國神，幾乎與朱庇特、奎裏努斯並列。
劉傻子說，奎裏努斯是古羅馬神祗，他是從薩賓傳入羅馬的。後來他與瑪爾斯神混同，又稱“安靜的瑪爾斯”，“和平的瑪爾斯”。對他的崇拜也與對羅穆路斯的崇拜合流，在羅馬有羅穆路斯—奎裏努斯神廟。每年羅馬人在羅馬年的二月舉行奎裏努斯神節。羅馬的技藝女神原是技藝的創造者，一切手藝的庇護神，羅馬的統帥把自己的戰利品獻給她。後來她與希臘雅典娜女神混合，成為智慧的象征，醫術、雕刻、音樂、詩人的保護者。有關她的故事與雅典娜相同。