到了第十年，希臘人采納了奧德修斯智取特洛伊的建議，造了一匹木馬，把希臘英雄藏在裏麵放在城門口，而大軍假裝撤走。特洛伊人以為希臘人真的走開，便放鬆了警惕。他們來到城門，看見一匹巨大的木馬，很是好奇，就想把它拖入城內。李春蘭、機器人白骨精化成的女子，勸說：“不能夠拖進去，太危險了。”
接著，阿波羅的祭司拉奧孔也一個勁地勸說，夢弟對劉傻子教授說：“劉夢石教授，我們是勸說還是不勸說。”劉傻子說：“勸說與不勸說，結果都是一樣的。”小燕子問：“劉夢石教授，李春蘭她們為什麽要勸說呢？”劉傻子說：“李春蘭她們，無論是勸說與不勸說，都沒有按好心。”
當天晚上，正當特洛伊人沉入夢鄉，木馬裏的希臘士兵紛紛爬了出來，由於內外接應，希臘人出奇不意地就攻下了特洛伊城。
夏青教授說，在迴希臘途中，希臘人雖得到許多戰利品，也搶迴了海倫，但他們也付出了巨大的代價，除了戰爭中死去的英雄，阿伽門農又失出了心愛的女俘波呂克塞娜；他們的船又遭受了暴風雨，死傷許多人，小埃阿斯也葬身海底；阿伽門農迴家後也遭到一係列不幸，為此引出一些傳說。
劉傻子教授說，奧德修斯與船隊失去聯係，先滯留海島上，後曆經磨難，到過忘憂島，戰勝獨目巨人，經曆食人族的危險，訪問了冥府；駛過海妖乇島，受到神女的誘惑等等，最後迴到離別了二十多年的家鄉，與妻兒團聚。奧德修斯的曆險故事，後來也成為希臘傳說中的一個名篇，被荷馬寫在長詩《奧德賽》中。
黃梅說：“忒拜的傳說你們聽說嗎？在拉伊俄斯繼承忒拜王位後，有一次，他去拜訪珀洛普斯，在那裏住了很久，可後來他卻搶走了珀洛普斯的兒子，使珀洛普斯很生氣，他詛咒拉伊俄斯，將被自己的親生兒子所殺。”
劉傻子教授說，忒拜王拉伊俄斯久無子女，便去得爾斐神廟詢問，阿波羅的女祭司告訴他：他將很快有一個兒子，但這個兒子將會殺死他。不久，忒拜王的妻子伊俄卡斯忒果然生了一個兒子，拉伊俄斯為免災禍，就讓一奴隸把小孩棄於荒野。
這位奴隸可憐小孩，就把他送給了科林斯國王波呂玻斯的一個牧人。牧人又把他送給了國王。正好國王無後，就把他收為義子，取名俄狄浦斯。等他長大後，他聽說國王不是他的親身父親，他便去問父母，父母告訴他不要聽別人胡說。
於是他又到得爾斐神廟詢問，祭司告訴他：他的命運十分可怕，他將殺父娶母。他認定波呂玻斯夫婦是他親身父母，為了避免殺父娶母，就決定離開科林斯。他開始到處流浪。一次，在一個三岔路口，他與一些人發生了衝突，他打死了一個老者和他的仆人，隻有一個奴隸躲了起來。
俄狄浦斯來到了忒拜。這時忒拜正遭到兩起災難：一是可怕的斯芬克司威脅著忒拜；二是國王拉伊俄斯被人殺死。俄狄浦斯決定幫助忒拜人，他先來到人頭獅身、長有兩個巨大翅膀的怪物斯芬克司前，斯芬克司問他：什麽東西早晨用四條腳、中午用兩條腳、晚上用三條腳。俄狄浦斯立即就說出是人，因為孩提時代人爬著走，中年時代人用兩腳行走，老年時代要靠拐杖，就是三條腳了。斯芬克司聽完俄狄浦斯的解釋，便從岩石上跳下大海。
迴到忒拜，俄狄浦斯就被擁為忒拜王，他娶了拉伊俄斯之妻伊俄卡斯忒，生下兩兒兩女，即埃忒俄克勒斯和波呂涅克斯、安提戈涅和伊斯墨斯。在他統治期間，國泰民安。直至有一年忒拜災疫持續不斷，有人就去神廟詢問，阿波羅告知，要拯救災難，就必須將殺害拉伊俄斯的兇手趕出忒拜，俄狄浦斯知道後決定親自追查。
可不幸的是，追查最後集中到他自己身上，在人證麵前，他終於明白自己的行為還是應了神示的警告，即殺父娶母，他絕望地不知所措。又發現母親即妻子伊俄卡斯忒自盡，他痛苦地用針刺瞎了自己的雙眼，從此和女兒安提戈涅離開了忒拜。
他們在外流浪期間，得到了雅典國王忒修斯的幫助。俄狄浦斯因兩個兒子互爭王位，武力相拚，痛不欲生，他不願看到自己兒子互相殘殺的場麵，終於自殺而死。後來，他的兩個兒子果然在拚殺中雙雙死去，他們的叔父克瑞翁奪取了王位。
克瑞翁上台後，首先就為守衛忒拜城的埃忒俄克勒斯和他的戰士們舉行了隆重的葬禮，卻把圍攻忒拜的波呂涅克斯及其阿耳戈斯英雄拋至荒野，不予埋葬。他認為這些人違背天條，他下令誰要埋葬他們，誰就得被處死。
安提戈涅看見哥哥波呂涅克斯的屍體將被野獸吞食，良心不忍，便決定冒死葬兄。於是克瑞翁將她抓獲，逼她認罪。但安提戈涅認為她執行的是神聖的天條，死也嚇不倒她，克瑞翁的兒子、安提戈涅的未婚夫海蒙得知此事，也站在安提戈涅一邊，維護正義。
克瑞翁威脅要活埋安提戈涅，最後安提戈涅為免克瑞翁的酷刑，自殺身亡。與此同時，克瑞翁得到先知忒瑞西阿斯帶來的神的指示，說他如果活葬安提戈涅、侮辱波呂涅克斯，就違反了神聖的天條，將受到神的懲罰。克瑞翁終於害怕了，他來到為安提戈涅準備的陵墓，可是為時已晚，安提戈涅已死去，海蒙正伏屍慟哭，他看見父親來了，便拔劍自刎。
克瑞翁的妻子聽說兒子已死，也絕望地自殺了。整個王宮最後隻留了克瑞翁孤身一人。十年後，曾為波呂涅克斯助威的阿耳戈斯英雄的兒女們為報父仇，又重圍忒拜城。由於大英雄阿爾克邁翁的參加，他們一路順風，很快就攻戰了忒拜城，把忒拜人趕出了國土。波呂涅克斯之子忒爾珊德羅斯重建忒拜，做了忒拜的新生。
神話專家夏青教授說：“我們一起來探討古希臘神話與傳說的藝術魅力。對曆史學家而言，古希臘神話是研究和認識古希臘必不可少的參考書；對作家和藝術家而言，是進行創作的借鑒和源頭之一；而對我們普通人來說，是知識和素養的標誌之一。它們有著很強審美價值和認識價值。閱讀它們得到的不僅是審美上的愉悅，還能從中對遠古希臘有一個更好的理解。”
黃梅說：“希臘神話在人類思想文化藝術史上始終光彩奪目，經久不衰。人類童年時代的自尊、公正、剛強以及秩序，在此展現成一幅波瀾壯闊的畫卷，一直延伸至今……古希臘神話的優美、動人是舉世聞名的。古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動範圍主要包括現今的巴爾幹半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向意大利半島南部沿海和西西裏島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。”
楊揚導遊說：“古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。古代神話的產生曆史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類借助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關係和衝突的故事，即英雄傳說兩個方麵。”
劉夢石說：“神的故事，更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力。英雄傳說，則主要是對可能具有某種曆史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強鬥爭。
古希臘神話，也是包括了這兩個方麵。古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。”黎萍說：“起初，神話口傳，後來見之於書麵文字。它最早的傳世書麵文獻，當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事，顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。
在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並且力求把那些故事譜係化。”沈教授說：“古希臘悲劇的題材，基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。
公元前三世紀之後，希臘化時期的亞曆山大裏亞學者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。”
夏青教授說：“古希臘民族，在發展過程中曾幾經變遷。他們的神話觀念，也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點，是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點，是賦予神以人形、人性，甚至人的社會關係。神和人的基本區別在於神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。”
劉傻子說：“古希臘人崇拜神，但同時讚美人，讚美人的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的性格弱點，並且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。”
接著，阿波羅的祭司拉奧孔也一個勁地勸說，夢弟對劉傻子教授說：“劉夢石教授，我們是勸說還是不勸說。”劉傻子說：“勸說與不勸說，結果都是一樣的。”小燕子問：“劉夢石教授，李春蘭她們為什麽要勸說呢？”劉傻子說：“李春蘭她們，無論是勸說與不勸說，都沒有按好心。”
當天晚上，正當特洛伊人沉入夢鄉，木馬裏的希臘士兵紛紛爬了出來，由於內外接應，希臘人出奇不意地就攻下了特洛伊城。
夏青教授說，在迴希臘途中，希臘人雖得到許多戰利品，也搶迴了海倫，但他們也付出了巨大的代價，除了戰爭中死去的英雄，阿伽門農又失出了心愛的女俘波呂克塞娜；他們的船又遭受了暴風雨，死傷許多人，小埃阿斯也葬身海底；阿伽門農迴家後也遭到一係列不幸，為此引出一些傳說。
劉傻子教授說，奧德修斯與船隊失去聯係，先滯留海島上，後曆經磨難，到過忘憂島，戰勝獨目巨人，經曆食人族的危險，訪問了冥府；駛過海妖乇島，受到神女的誘惑等等，最後迴到離別了二十多年的家鄉，與妻兒團聚。奧德修斯的曆險故事，後來也成為希臘傳說中的一個名篇，被荷馬寫在長詩《奧德賽》中。
黃梅說：“忒拜的傳說你們聽說嗎？在拉伊俄斯繼承忒拜王位後，有一次，他去拜訪珀洛普斯，在那裏住了很久，可後來他卻搶走了珀洛普斯的兒子，使珀洛普斯很生氣，他詛咒拉伊俄斯，將被自己的親生兒子所殺。”
劉傻子教授說，忒拜王拉伊俄斯久無子女，便去得爾斐神廟詢問，阿波羅的女祭司告訴他：他將很快有一個兒子，但這個兒子將會殺死他。不久，忒拜王的妻子伊俄卡斯忒果然生了一個兒子，拉伊俄斯為免災禍，就讓一奴隸把小孩棄於荒野。
這位奴隸可憐小孩，就把他送給了科林斯國王波呂玻斯的一個牧人。牧人又把他送給了國王。正好國王無後，就把他收為義子，取名俄狄浦斯。等他長大後，他聽說國王不是他的親身父親，他便去問父母，父母告訴他不要聽別人胡說。
於是他又到得爾斐神廟詢問，祭司告訴他：他的命運十分可怕，他將殺父娶母。他認定波呂玻斯夫婦是他親身父母，為了避免殺父娶母，就決定離開科林斯。他開始到處流浪。一次，在一個三岔路口，他與一些人發生了衝突，他打死了一個老者和他的仆人，隻有一個奴隸躲了起來。
俄狄浦斯來到了忒拜。這時忒拜正遭到兩起災難：一是可怕的斯芬克司威脅著忒拜；二是國王拉伊俄斯被人殺死。俄狄浦斯決定幫助忒拜人，他先來到人頭獅身、長有兩個巨大翅膀的怪物斯芬克司前，斯芬克司問他：什麽東西早晨用四條腳、中午用兩條腳、晚上用三條腳。俄狄浦斯立即就說出是人，因為孩提時代人爬著走，中年時代人用兩腳行走，老年時代要靠拐杖，就是三條腳了。斯芬克司聽完俄狄浦斯的解釋，便從岩石上跳下大海。
迴到忒拜，俄狄浦斯就被擁為忒拜王，他娶了拉伊俄斯之妻伊俄卡斯忒，生下兩兒兩女，即埃忒俄克勒斯和波呂涅克斯、安提戈涅和伊斯墨斯。在他統治期間，國泰民安。直至有一年忒拜災疫持續不斷，有人就去神廟詢問，阿波羅告知，要拯救災難，就必須將殺害拉伊俄斯的兇手趕出忒拜，俄狄浦斯知道後決定親自追查。
可不幸的是，追查最後集中到他自己身上，在人證麵前，他終於明白自己的行為還是應了神示的警告，即殺父娶母，他絕望地不知所措。又發現母親即妻子伊俄卡斯忒自盡，他痛苦地用針刺瞎了自己的雙眼，從此和女兒安提戈涅離開了忒拜。
他們在外流浪期間，得到了雅典國王忒修斯的幫助。俄狄浦斯因兩個兒子互爭王位，武力相拚，痛不欲生，他不願看到自己兒子互相殘殺的場麵，終於自殺而死。後來，他的兩個兒子果然在拚殺中雙雙死去，他們的叔父克瑞翁奪取了王位。
克瑞翁上台後，首先就為守衛忒拜城的埃忒俄克勒斯和他的戰士們舉行了隆重的葬禮，卻把圍攻忒拜的波呂涅克斯及其阿耳戈斯英雄拋至荒野，不予埋葬。他認為這些人違背天條，他下令誰要埋葬他們，誰就得被處死。
安提戈涅看見哥哥波呂涅克斯的屍體將被野獸吞食，良心不忍，便決定冒死葬兄。於是克瑞翁將她抓獲，逼她認罪。但安提戈涅認為她執行的是神聖的天條，死也嚇不倒她，克瑞翁的兒子、安提戈涅的未婚夫海蒙得知此事，也站在安提戈涅一邊，維護正義。
克瑞翁威脅要活埋安提戈涅，最後安提戈涅為免克瑞翁的酷刑，自殺身亡。與此同時，克瑞翁得到先知忒瑞西阿斯帶來的神的指示，說他如果活葬安提戈涅、侮辱波呂涅克斯，就違反了神聖的天條，將受到神的懲罰。克瑞翁終於害怕了，他來到為安提戈涅準備的陵墓，可是為時已晚，安提戈涅已死去，海蒙正伏屍慟哭，他看見父親來了，便拔劍自刎。
克瑞翁的妻子聽說兒子已死，也絕望地自殺了。整個王宮最後隻留了克瑞翁孤身一人。十年後，曾為波呂涅克斯助威的阿耳戈斯英雄的兒女們為報父仇，又重圍忒拜城。由於大英雄阿爾克邁翁的參加，他們一路順風，很快就攻戰了忒拜城，把忒拜人趕出了國土。波呂涅克斯之子忒爾珊德羅斯重建忒拜，做了忒拜的新生。
神話專家夏青教授說：“我們一起來探討古希臘神話與傳說的藝術魅力。對曆史學家而言，古希臘神話是研究和認識古希臘必不可少的參考書；對作家和藝術家而言，是進行創作的借鑒和源頭之一；而對我們普通人來說，是知識和素養的標誌之一。它們有著很強審美價值和認識價值。閱讀它們得到的不僅是審美上的愉悅，還能從中對遠古希臘有一個更好的理解。”
黃梅說：“希臘神話在人類思想文化藝術史上始終光彩奪目，經久不衰。人類童年時代的自尊、公正、剛強以及秩序，在此展現成一幅波瀾壯闊的畫卷，一直延伸至今……古希臘神話的優美、動人是舉世聞名的。古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動範圍主要包括現今的巴爾幹半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向意大利半島南部沿海和西西裏島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。”
楊揚導遊說：“古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。古代神話的產生曆史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類借助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關係和衝突的故事，即英雄傳說兩個方麵。”
劉夢石說：“神的故事，更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力。英雄傳說，則主要是對可能具有某種曆史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強鬥爭。
古希臘神話，也是包括了這兩個方麵。古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。”黎萍說：“起初，神話口傳，後來見之於書麵文字。它最早的傳世書麵文獻，當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事，顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。
在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並且力求把那些故事譜係化。”沈教授說：“古希臘悲劇的題材，基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。
公元前三世紀之後，希臘化時期的亞曆山大裏亞學者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。”
夏青教授說：“古希臘民族，在發展過程中曾幾經變遷。他們的神話觀念，也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點，是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點，是賦予神以人形、人性，甚至人的社會關係。神和人的基本區別在於神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。”
劉傻子說：“古希臘人崇拜神，但同時讚美人，讚美人的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的性格弱點，並且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。”