夏青教授說：“脫解尼師負責金娃的收養。當然，在樹林裏發現金盒子，公雞功不可沒，於是，樹林被改名為雞林。《三國史記》記載：‘改始林名雞林，因以為國號’。金閼智的後裔，都為新羅高官。”
劉傻子說：“沾解尼師死後無子，新羅國人推金閼智後裔味鄒尼師，以助賁尼師今之女婿身份繼位。味鄒尼師今成為新羅金氏首任君主。新羅的這三個國王的出生，都有一個共同點，即由卵而生，授命於天。神話中的白馬、喜鵲、白雞等，都是以天帝的使者出現的。”
黃梅導遊說：“伽倻國始祖金首露王的故事，也是一篇著名的卵生神話。故事稱，古代伽倻地方，九個酋長，在龜旨峰下唱著邊神歌。忽然，藍天裏，一匹白馬踏著雲朵下降。九個酋長驚唿起來：‘你們看，天馬。’‘天馬正在下降。’‘馬上還有一個仙女呢。’天馬載著一位仙女緩緩降落在地麵，仙女輕盈地下馬，將一個金盒子，輕輕地擱在地麵，然後，躍上馬背，隻聽見白馬長嘯一聲，翅膀一抖，衝上了天空。”
楊揚導遊說：“酋長們歡喜雀躍：‘天馬為我們送來了吉祥。’‘天馬給我們送來了金盒子。’他們上前，迎接這個自天而降的金盒子。他們好奇地打開金盒子，裏邊裝有六個圓如太陽的黃金卵。不一會，六個卵分別破開，裏麵走出了六個童子，他們一個個相貌非凡。其中，第一個由卵裏鑽出來的稱之為首露，第二個鑽出來的為二露，第三個為三露，第四個為四露，第五個為五露，最後一個鑽出來的為末露。”
夏青教授說：“金首露創建大駕洛，又稱伽傅國。昔脫解王過此地，欲與金首露王爭高低。金首露王施神術治服了他，並攆出伽倻地界。後在望山島，迎接海上漂來的阿逾陀國公主為王後。以上所舉卵生神話，一般都不是直接說明人類的來源，而是間接解釋某一氏族的首領是自天而降，授命於天。”
黃梅導遊補充說：“這些卵的形狀，像太陽一樣圓圓的，像太陽一樣閃閃發光。而且，都是由天馬、白雞、喜鵲等帶有翅膀的天帝使者來保護，反映出朝鮮族先民對天神、太陽神的崇拜。”
劉傻子說：“朝鮮流行卵生神話《朱蒙神話》《赫居世神話》等，主人公都是卵生的。而且，這些主人公，大都與各國的建國曆史結合在一起，成為該國的第一代國王。這類神話的共同點，主人公都是卵生的，個個智慧超群，才華非凡，個個創立自己的國家、個個成為第一代國王。這類神話，甚至在神話的形式和結構上都有共同點。”
小燕子問：“傻子教授，卵生神話中有個問題，卵的父親是誰？母親是誰？”劉傻子迴答說：“朝鮮族卵生神話中的父親，均來自天；母親，均來自水。比方說，朱蒙的父親解慕漱，是天帝的兒子。母親柳花，是龍王河伯之女。樸赫居世由天而降，而王後閥英，是在井邊由雞龍所生。又如金首露王兄弟六個，都是天馬送下，可以說是從天而降。皇後呢，則是從海上漂來的。”
沈明貴很聰明，他善於表現自己，他說：“說白了，卵的父親，均為天帝之子，故離不開天空。母親均是龍王之女，故離不開河水、井水、海水等。”於張喜看見龍小宏充能，他也不客氣地說：“沈聰明，你是瞎蒙吧，我認為，這些神話，是朝鮮族人民在狩獵生產實踐中觀察到飛禽、蛙、龜等鳥類、爬行類從卵中孵化出來，並受到這一自然現象的啟示，而推想出自己的祖先，以及其他自然物，甚至想象中的神，也必定是從卵中而出，這較合乎原始人類的思維特點。”
機器人手機變化的機器人說：“這些神話，同我國上古時代中原地區流傳的卵生神話，如簡狄吞玄鳥卵而生契等故事，有某些共同之處。”
許小玲問張洪德教授：“機器人手機總是說得準一點，是為什麽？張洪德教授笑道：“機器人，能夠進行網絡搜素。”機器人手機被表揚後，更加得意，接著說：“我認為，這種信仰，同原始時代的狩獵生活，同原始的自然力崇拜意識和敬天意識是分不開的。原始人在低劣的經濟條件下，過著狩獵生活，因勞動工具過於原始，捕獵物很少，而又不斷地受到猛獸的襲擊。在這種威脅麵前，他們感到恐懼，每當遭到野獸襲擊時，他們幻想自己能像鳥一樣飛翔，飛到天空去避免災難。古人的生產工具、打獵工具是原始的，而山兔、麅子、狼等動物比人類敏捷，要追捕它們談何容易。於是，他們就幻想著自己像鳥一樣長出一對翅膀，飛到獵物前頭去捕獲它。”
沈明貴發現黃梅、楊揚、許小玲、程萍、劉媛媛、林燕子等，聽得津津有味，有點醋意，故意挖苦機器人手機，說道：“小手機人，你的頭是不是被老鷹啄過？”穿越號機器人手機反駁反擊沈明貴說：“別轉移話題，我們現在繼續談神話這個話題吧。我以為，當時的生產力發展水平不高，人們隻有借助想象的力量，去征服自然，去製服猛獸，去捕獲足夠的狩獵物。”
許小玲說：“我明白了，為了滿足打獵的願望，憑借幻想這個手段。因此，古人認為，鳥是崇高的東西，他們崇拜鳥產下來的卵，把卵生的人，當作有智慧、有才能的非凡的大力士來崇敬。”
卵生神話是在朝鮮族神話中內容最完整、形式最活潑的部分，著名的有《高朱蒙神話》《樸赫居世神話》《金首露王神話》《昔脫解王神話》《金閼智神話》等。《高朱蒙神話》是關於高句麗始祖高朱蒙的出生與建國經過的故事。相傳，朱蒙的父親解慕漱是天帝的兒子，他與龍王河伯之女柳花結下姻緣。
河伯責怪柳花無媒而從，因此，將她謫居優渤水。柳花為金蛙王所搭救，幽閉於王宮，為日所照，感而生卵。朱蒙從卵裏破殼而出，自幼才智非凡，七歲能自作弓矢，射之百發百中。金蛙王有七個王子，因嫉妒朱蒙的才能，而圖謀殺害他。母親柳花對此早有察覺，勸朱蒙趕快出奔。朱蒙乃辭別母親，到遙遠的卒木川畔之紀升骨城建立了高句麗國。這一神話，把朱蒙神化為天帝的兒子、龍王的外孫，而且，是受日照感應卵中誕生。
神話博士說：“鳥崇拜信仰，其實，也同原始人的敬天意識有關。原始人的信仰，來自於自然現象。尤其，與他們的日常生活有著密切的關係。有些自然現象，不以人的意誌為轉移，具有恐怖性、模糊性、不可預見性。例如，狂風、暴雨、驚雷、迷霧等，這些自然現象，使人類崇拜上天。”
夏青教授說：“人們深信，上天能夠統治這一切，敬天意識也隨之產生。隨著敬天意識的產生，因為人們敬重天上的太陽，進而對形狀如太陽般圓的東西加倍崇尚。而鳥在這樣神聖的天上，自由自在地飛翔，它的卵又像太陽一樣圓，基於這樣的心理，形成了原始人對鳥卵及鳥的崇拜之心。”
考古教授張洪德說：“可見，卵生文化是建立在原始人崇拜鳥的信仰之上的，這種信仰，又成了卵生神話的根源。朝鮮的卵生文化和鳥崇拜信仰，是分為南北兩個地域發生、發展起來的。北方指的是勃海灣沿海平原，南方主要是指南海沿海平原。”
楊揚導遊說：“北方的崇拜對象主要是鷹、鴿子、布穀鳥、燕子等，南方則是喜鵲、雞等。發展在大韓的卵生文化，是產生卵生神話的母體，如《赫居世神話》《閼智神話》《脫解神話》《首露神話》等都是以卵生文化為母體而產生的。”
不知道什麽時候，機器人小黑與機器人小白走了過來。機器人小黑說：“我建議，我們可以談談天降文化和神話。始祖神話指有關某姓氏或種族始祖的神話。這類神話，往往與建國神話相聯係。如上述的建國神話，大都具有始祖神話的性質，但它又是普通姓氏或家族的神話。
因此，這類神話中和家族的家譜、碑文等記錄一起口頭傳承下來的也不少。例如，《南平文氏族書》《昌寧趙氏族譜》等，這些家譜中所介紹的始祖出生經過，大多具有始祖神話的性質。下麵看看南平文氏的始祖神話。朝鮮古代南北諸種族的習俗、神話有很多共同點。首先，以原始信仰為例，他們都把上天視為崇高的、神聖的東西來崇拜的。”
劉傻子教授說：“《三國誌·穢傳》有這樣的記載：‘常用十月節祭天，晝夜飲酒歌舞，名之謂舞天。’《三國誌·夫餘誌》有這樣的記載：‘……以殷正月，祭天國中大會，連日飲酒歌舞，名曰迎鼓。’由此，得知三國時代也有這樣的民俗。上述文獻證明，穢族、貊族、韓族等南北方諸種族中，崇拜天神，是一種普遍的習俗。”
夏青教授說道：“在諸多神話中，也可以看到這樣的天神崇拜信仰。如在古朝鮮的檀君神話中，天神桓雄，從天上下凡到太白山山頂神壇樹下，創立一個神市世界，他與熊女所生的兒子檀君，在人間創建一個古朝鮮，成了朝鮮的始祖王。天神神話及體現在神話中的天神信仰說明，在古代南北方諸種族中，對天神的崇拜，已成為一種普遍的信仰。”
許小玲問張洪德教授：“為什麽機器人小白懂得也不少呢。”張教授說：“機器人小白性格上沒有機器人小黑好表現，但他也是高智能機器人呀。”劉傻子教授說：“天神信仰普及得如此廣泛，可見這種信仰的淵源之長、之深。它的悠久性，可以通過在朝國天降神話中所表現出來的人與天神的關係，尚未超出自然界這一點來證明。”
劉傻子說：“沾解尼師死後無子，新羅國人推金閼智後裔味鄒尼師，以助賁尼師今之女婿身份繼位。味鄒尼師今成為新羅金氏首任君主。新羅的這三個國王的出生，都有一個共同點，即由卵而生，授命於天。神話中的白馬、喜鵲、白雞等，都是以天帝的使者出現的。”
黃梅導遊說：“伽倻國始祖金首露王的故事，也是一篇著名的卵生神話。故事稱，古代伽倻地方，九個酋長，在龜旨峰下唱著邊神歌。忽然，藍天裏，一匹白馬踏著雲朵下降。九個酋長驚唿起來：‘你們看，天馬。’‘天馬正在下降。’‘馬上還有一個仙女呢。’天馬載著一位仙女緩緩降落在地麵，仙女輕盈地下馬，將一個金盒子，輕輕地擱在地麵，然後，躍上馬背，隻聽見白馬長嘯一聲，翅膀一抖，衝上了天空。”
楊揚導遊說：“酋長們歡喜雀躍：‘天馬為我們送來了吉祥。’‘天馬給我們送來了金盒子。’他們上前，迎接這個自天而降的金盒子。他們好奇地打開金盒子，裏邊裝有六個圓如太陽的黃金卵。不一會，六個卵分別破開，裏麵走出了六個童子，他們一個個相貌非凡。其中，第一個由卵裏鑽出來的稱之為首露，第二個鑽出來的為二露，第三個為三露，第四個為四露，第五個為五露，最後一個鑽出來的為末露。”
夏青教授說：“金首露創建大駕洛，又稱伽傅國。昔脫解王過此地，欲與金首露王爭高低。金首露王施神術治服了他，並攆出伽倻地界。後在望山島，迎接海上漂來的阿逾陀國公主為王後。以上所舉卵生神話，一般都不是直接說明人類的來源，而是間接解釋某一氏族的首領是自天而降，授命於天。”
黃梅導遊補充說：“這些卵的形狀，像太陽一樣圓圓的，像太陽一樣閃閃發光。而且，都是由天馬、白雞、喜鵲等帶有翅膀的天帝使者來保護，反映出朝鮮族先民對天神、太陽神的崇拜。”
劉傻子說：“朝鮮流行卵生神話《朱蒙神話》《赫居世神話》等，主人公都是卵生的。而且，這些主人公，大都與各國的建國曆史結合在一起，成為該國的第一代國王。這類神話的共同點，主人公都是卵生的，個個智慧超群，才華非凡，個個創立自己的國家、個個成為第一代國王。這類神話，甚至在神話的形式和結構上都有共同點。”
小燕子問：“傻子教授，卵生神話中有個問題，卵的父親是誰？母親是誰？”劉傻子迴答說：“朝鮮族卵生神話中的父親，均來自天；母親，均來自水。比方說，朱蒙的父親解慕漱，是天帝的兒子。母親柳花，是龍王河伯之女。樸赫居世由天而降，而王後閥英，是在井邊由雞龍所生。又如金首露王兄弟六個，都是天馬送下，可以說是從天而降。皇後呢，則是從海上漂來的。”
沈明貴很聰明，他善於表現自己，他說：“說白了，卵的父親，均為天帝之子，故離不開天空。母親均是龍王之女，故離不開河水、井水、海水等。”於張喜看見龍小宏充能，他也不客氣地說：“沈聰明，你是瞎蒙吧，我認為，這些神話，是朝鮮族人民在狩獵生產實踐中觀察到飛禽、蛙、龜等鳥類、爬行類從卵中孵化出來，並受到這一自然現象的啟示，而推想出自己的祖先，以及其他自然物，甚至想象中的神，也必定是從卵中而出，這較合乎原始人類的思維特點。”
機器人手機變化的機器人說：“這些神話，同我國上古時代中原地區流傳的卵生神話，如簡狄吞玄鳥卵而生契等故事，有某些共同之處。”
許小玲問張洪德教授：“機器人手機總是說得準一點，是為什麽？張洪德教授笑道：“機器人，能夠進行網絡搜素。”機器人手機被表揚後，更加得意，接著說：“我認為，這種信仰，同原始時代的狩獵生活，同原始的自然力崇拜意識和敬天意識是分不開的。原始人在低劣的經濟條件下，過著狩獵生活，因勞動工具過於原始，捕獵物很少，而又不斷地受到猛獸的襲擊。在這種威脅麵前，他們感到恐懼，每當遭到野獸襲擊時，他們幻想自己能像鳥一樣飛翔，飛到天空去避免災難。古人的生產工具、打獵工具是原始的，而山兔、麅子、狼等動物比人類敏捷，要追捕它們談何容易。於是，他們就幻想著自己像鳥一樣長出一對翅膀，飛到獵物前頭去捕獲它。”
沈明貴發現黃梅、楊揚、許小玲、程萍、劉媛媛、林燕子等，聽得津津有味，有點醋意，故意挖苦機器人手機，說道：“小手機人，你的頭是不是被老鷹啄過？”穿越號機器人手機反駁反擊沈明貴說：“別轉移話題，我們現在繼續談神話這個話題吧。我以為，當時的生產力發展水平不高，人們隻有借助想象的力量，去征服自然，去製服猛獸，去捕獲足夠的狩獵物。”
許小玲說：“我明白了，為了滿足打獵的願望，憑借幻想這個手段。因此，古人認為，鳥是崇高的東西，他們崇拜鳥產下來的卵，把卵生的人，當作有智慧、有才能的非凡的大力士來崇敬。”
卵生神話是在朝鮮族神話中內容最完整、形式最活潑的部分，著名的有《高朱蒙神話》《樸赫居世神話》《金首露王神話》《昔脫解王神話》《金閼智神話》等。《高朱蒙神話》是關於高句麗始祖高朱蒙的出生與建國經過的故事。相傳，朱蒙的父親解慕漱是天帝的兒子，他與龍王河伯之女柳花結下姻緣。
河伯責怪柳花無媒而從，因此，將她謫居優渤水。柳花為金蛙王所搭救，幽閉於王宮，為日所照，感而生卵。朱蒙從卵裏破殼而出，自幼才智非凡，七歲能自作弓矢，射之百發百中。金蛙王有七個王子，因嫉妒朱蒙的才能，而圖謀殺害他。母親柳花對此早有察覺，勸朱蒙趕快出奔。朱蒙乃辭別母親，到遙遠的卒木川畔之紀升骨城建立了高句麗國。這一神話，把朱蒙神化為天帝的兒子、龍王的外孫，而且，是受日照感應卵中誕生。
神話博士說：“鳥崇拜信仰，其實，也同原始人的敬天意識有關。原始人的信仰，來自於自然現象。尤其，與他們的日常生活有著密切的關係。有些自然現象，不以人的意誌為轉移，具有恐怖性、模糊性、不可預見性。例如，狂風、暴雨、驚雷、迷霧等，這些自然現象，使人類崇拜上天。”
夏青教授說：“人們深信，上天能夠統治這一切，敬天意識也隨之產生。隨著敬天意識的產生，因為人們敬重天上的太陽，進而對形狀如太陽般圓的東西加倍崇尚。而鳥在這樣神聖的天上，自由自在地飛翔，它的卵又像太陽一樣圓，基於這樣的心理，形成了原始人對鳥卵及鳥的崇拜之心。”
考古教授張洪德說：“可見，卵生文化是建立在原始人崇拜鳥的信仰之上的，這種信仰，又成了卵生神話的根源。朝鮮的卵生文化和鳥崇拜信仰，是分為南北兩個地域發生、發展起來的。北方指的是勃海灣沿海平原，南方主要是指南海沿海平原。”
楊揚導遊說：“北方的崇拜對象主要是鷹、鴿子、布穀鳥、燕子等，南方則是喜鵲、雞等。發展在大韓的卵生文化，是產生卵生神話的母體，如《赫居世神話》《閼智神話》《脫解神話》《首露神話》等都是以卵生文化為母體而產生的。”
不知道什麽時候，機器人小黑與機器人小白走了過來。機器人小黑說：“我建議，我們可以談談天降文化和神話。始祖神話指有關某姓氏或種族始祖的神話。這類神話，往往與建國神話相聯係。如上述的建國神話，大都具有始祖神話的性質，但它又是普通姓氏或家族的神話。
因此，這類神話中和家族的家譜、碑文等記錄一起口頭傳承下來的也不少。例如，《南平文氏族書》《昌寧趙氏族譜》等，這些家譜中所介紹的始祖出生經過，大多具有始祖神話的性質。下麵看看南平文氏的始祖神話。朝鮮古代南北諸種族的習俗、神話有很多共同點。首先，以原始信仰為例，他們都把上天視為崇高的、神聖的東西來崇拜的。”
劉傻子教授說：“《三國誌·穢傳》有這樣的記載：‘常用十月節祭天，晝夜飲酒歌舞，名之謂舞天。’《三國誌·夫餘誌》有這樣的記載：‘……以殷正月，祭天國中大會，連日飲酒歌舞，名曰迎鼓。’由此，得知三國時代也有這樣的民俗。上述文獻證明，穢族、貊族、韓族等南北方諸種族中，崇拜天神，是一種普遍的習俗。”
夏青教授說道：“在諸多神話中，也可以看到這樣的天神崇拜信仰。如在古朝鮮的檀君神話中，天神桓雄，從天上下凡到太白山山頂神壇樹下，創立一個神市世界，他與熊女所生的兒子檀君，在人間創建一個古朝鮮，成了朝鮮的始祖王。天神神話及體現在神話中的天神信仰說明，在古代南北方諸種族中，對天神的崇拜，已成為一種普遍的信仰。”
許小玲問張洪德教授：“為什麽機器人小白懂得也不少呢。”張教授說：“機器人小白性格上沒有機器人小黑好表現，但他也是高智能機器人呀。”劉傻子教授說：“天神信仰普及得如此廣泛，可見這種信仰的淵源之長、之深。它的悠久性，可以通過在朝國天降神話中所表現出來的人與天神的關係，尚未超出自然界這一點來證明。”