張洪德教授說，古代澳洲的土著人，人種接近錫蘭人和印度人，新西蘭的土著為毛利人，由於他們都處在巨大的水域中間，島上又多森林、山石，因而不利於農耕，生產力極為低下。在歐洲人入侵之前，都基本處於氏族部落社會，他們以航海、捕魚狩獵為生，過著原始的社會生活。
社會學碩士楊揚導遊說，社會的落後，多因為文明發展的緩慢、文化的低下。因而，大洋洲的神話資料，也比其他地區少。他們的神話傳說，主要內容涉及戰爭、航海以及與自然鬥爭的故事。
劉傻子教授說，《阿維斯塔》和其他一些宗教典籍，是波斯最古老的詩歌文集，也是波斯神話傳說最集中的作品。詩歌《阿維斯塔》成書於公元七至六世紀，它記載了瑣羅亞斯德教的宗教神祗及神的宗譜和活動。它力主宣揚馬茲達的偉大，認為萬物都是由天神馬茲達創造，他是美的化身，而阿赫裏曼為人兇殘狠毒，是世界一切惡的化身和製造者，兩人分別掌管光明和黑暗兩個世界。
歐陽旭副教授說，該書詳細闡述善惡二元論的教旨，要求人們棄惡揚善，做到善思、善言、善行等。全書原幾十萬字，原被古人用阿維斯塔語抄寫在一萬兩千張牛皮上，存於帝王的寶庫中。公元前四世紀，亞曆山大入侵時將之焚毀，後經帕提亞國王巴拉什一世下令收集整理，並由薩珊王朝阿爾達希爾國王親自指令，重新收集編撰，才由祭司們將該書用通行的帕拉維語編訂成二十一卷本的大型詩集。
當時，原書約345，700字。後來該書又被入侵的阿拉伯人付之一炬，經時代變遷，原書已大量流失，至今僅有十來萬字。該書內容廣泛，涉及曆史、政治、宗教、文學，特別是有關神話傳說的內容十分豐富。
劉傻子教授說：“你們知道麽，為什麽至高神沒有廟宇？”楊揚導遊說：“正因為至高神有無止境的屬性，所以非洲黑人一般不給它修廟宇，認為它實在太偉大了，不能把它局限在某一空間。”
劉傻子說，人們相信，在任何時候，任何地方，都可通過祈禱與至高神交流。在萬不得已時，才敬拜至高神。阿坎人在發生嚴重旱災、瘟疫等特殊情況下，向其他神靈祈禱，無濟於事，就要向至高神獻祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人認為：至高神造物並規定各種製度，待人類安居後，它便退出了舞台，成為“遜位神”。
楊揚導遊說，它雖然至尊至大，但不直接控製世界、主宰眾生；既不佑助，也不降厄，失去了幹預塵世生活的實際意義，因而，也沒有專門的祭祀場所和儀式。但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁納神，還在鼓聲伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。
黃梅導遊說，阿坎人在一些特殊情況下，例如，在發生旱災、瘟疫時，向祖先祈禱無濟於事時，就要向至高神獻祭，祭品也是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地區的居民，把至高神奉為大千世界萬能的主宰，對它唯命是從，頂禮膜拜。多貢人為阿瑪修了一座低低的泥祭壇。屬於阿坎族係的阿散蒂人，給尼亞美修了小廟。吉庫尤人和紹納人，還為至高神建了聖地。神話中的至高神，有妻、有子，像人一樣生活。
神話專家夏青說，埃多人有二百七十五個部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人還有一個有關至高神的傳說：貝寧王國由奧撤諾布阿的幼子建立，其長兄是伊費王國的創建者，其他哥哥成了其他約魯巴王國的國王。
奧撤諾布阿的幼子，在來人間之前，受鳥的啟示，沒有選取父親贈送的諸多貴重禮品，隻選擇了一個小蝸牛殼。眾弟兄一齊來到世界上後，發現世界上一片汪洋，哥哥們束手無策，隻有幼弟在馬的示意下，翻轉蝸牛殼，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄長們隻好用財物與他換地盤，於是，貝寧國王便成了最富有、最強大的統治者。
至高神的存在分兩個層次；一層遠在天空，遠離人類，是友善的，被稱作“昂依魯”；另一層在溪流中，接近人類，是惡毒的，被稱作“昂茲”。阿德隆加力大無比，往往在諸如閃電這類自然現象中得以顯示。至高神還是全部權力的源泉，是人間理想關係的裁判者。豐人信仰一對造物主：“馬胡”是女性主神，“利薩”是男性主神，他們共同創造了天地萬物。
查加人的至高神是“魯瓦”，它從囚禁的器皿中釋放出最初的人，但現在不關心人類。奧萬博人信奉的至高神是“卡倫加”，它是看不見的，在人群中無形地遊動，人間的好壞，都與它的施福與作惡有關。山地達馬拉人的至高神是“加馬布”，他住在天國，是所有生命的保護神。但山地達馬拉人不認為加馬布是創世者，不相信世界有開端，也不相信世界會被創造。
阿坎達人的至高神，是“讓亞麥”，它既是蒼穹的創造者，又是一切祖先的祖先，還是法律和所有習俗的發明者。桑海人的至高神，是“丁納”神，它既是創世者，又被看成是整個部族的保護者。它時而樂善好施，能治愈人世間各種不治之症；時而為不吉祥的象征，能吞噬人類的靈魂，尤其是小孩和孕婦的靈魂。
尼揚賈人和堯人認為，至高神“穆隆古”或“姆潘貝”，住在天上，不必向它獻祭禮拜。他們說：“穆隆古對我們不做惡事，我們為什麽要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他們認為，它遠離塵世、住在天上，人難以感動它，對它獻祭便是浪費。
索托人把至高神看作一個無形的、不義的萬惡之神，是種種痛苦和災難的根源，人們遭災惹禍時，總要通過祈求小神向至高神求情。馬賽人尊祟的造物主和現有秩序的創始者是“奈特·科普”。南迪人的至高神是“阿西斯塔”，它創造了人類和野獸，還是人類的造福者。
幹達人至高無上的創世者是“卡通達”。蘇克人的至高神是“托羅魯持”。聰加人崇拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一個創世者，它創造了世間萬物，但卻是一個長胡子老人，名叫“托雷”。多貢人開天辟地的至高神是“阿瑪”。安哥拉寬紮河流域的班加拉人稱其至高神為“法爾”。東喀麥隆人稱其至高神為“尼揚貝”。盧奧人稱其至高神為“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“萊紮”。總之，非洲黑人認為，至高神是天地萬物的創造者，是全能和永存的，它無處不在。阿散蒂人的格言說得好：“如果你想告訴至高神某件事，請告訴風吧!”約魯巴人也有一句格言：“即使你想逃離至高神，而你仍在它的控製下。”
黃梅說：“巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化，神話則更是如此。由於兩河流域國家的統一，宗教信仰也逐步趨於一致。”
在阿卡德王國時，天神安啟改稱安努，都姆茲改稱坦姆茲，埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時，宗教表現為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩裏爾等，仍為主神。此外，也有月神辛、太陽神沙瑪什，農神坦姆茲和伊什塔爾，其他的神統稱為安努那基。
但是，由於巴比倫王國統一兩河流域，巴比倫城成為王國首都，為表現王國的統一，這時，出現了許多表現巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業績的頌歌。著名史詩《埃努瑪·埃立什》約一千行，成書於約公元前十五、十四世紀，後經學者從七塊泥板中考據整理出來，故又稱“七塊創世泥板”，它是曆史上關於創世神話最早的題材之一。
海洋神話奧秘探索行動組來到了越南。記得出發前，陶景山院長與安全問題專家田長江高級工程師，先後找他們談話。田工吩咐說：“照常參觀遊覽，認真搜集神話傳說素材的同時，保持警惕性去尋找洪蘭一夥的蛛絲馬跡，還要搜索小鋼與小虹的線索。”
楊揚雖然是社會學博士，受了畫家黃梅的影響，對美學也有愛好。她積極發表了自己的見解，說道：“你們看，越南傳統建築的飛簷，多數比較寬大。建築的高度，較為低矮，四麵有窗。這些設計，有利於降溫和通風，可適應越南本地濕熱的氣候。”
黃梅說：“如同越南文化一般，越南建築擁有十分久遠的曆史。曆史上，越南建築大多受到中國傳統建築和文化的影響，隨後，也漸漸發展出越南自己的獨特風格。越南將南方的占城納入版圖之後，具有印度風格建築占婆建築，也被納入越南建築的大範圍之內。
中國建築藝術博大精深，對於古代朝鮮、日本有影響，當然，對於越南，也有一定的影響。”龍小宏經常拍攝各國建築圖片，因楊揚不願與他親近，對他照特寫照片有意見，所以，他憑借經驗故意挑刺說：“你們兩位女博士、教授，看問題武斷，在近代的法屬時期，越南國內開始建造出法式風格的建築。”
夏青教授為了給黃梅解圍說：“楊揚說的對，中國文化深刻地影響過越南。越南從中國傳統建築中，吸收了大量營造元素和技法。”龍小宏十分固執地問：“能夠舉出實際例子嗎？”
夏青說：“首先，我們看看有些越南建築的材料，中國古代習慣用青瓦、木材等東亞傳統建築元素，我們可以在越南建築物上發現這一個特點。再看藝術造型，越南建築的圖案，我們可以在中國古代建築上找到根源。”
夏青教授作為神話專家，他繼續說：“越南皇城的格局，注重借鑒中國皇城的格局來營建。但也有例外，順化的紫禁城，打破東亞城市規劃原則，擺脫南北走向的限製，沿著香江而建。可能是出於風水學的考慮，皇宮朝向東南方，其皇城的邊緣部分與河水並沒有采取截然分開的方式。而是將河水與建築界線的關係，進行了模糊化的處理，顯得過渡自然。另外，整個順化皇城的體量，比北京紫禁城小。”
劉傻子教授也開口了：“越南早期居民多生活在高腳屋，這與我國的苗族房屋造型有所聯係。這樣的房屋造型，一是為了躲避洪水的侵襲，二是為了防止野獸的攻擊。”
夏青言猶未盡：“中國文化開始傳入越南時，很多越南建築，包括塔、寺廟、公共建築、文人及貴族的宅第、皇家宮殿的基本構造，均受到中國建築藝術的影響。從現今保存的越南古建築來看，其多色彩和裝飾性的特點，較為突出，對磚石的使用率，亦比較高。”
社會學碩士楊揚導遊說，社會的落後，多因為文明發展的緩慢、文化的低下。因而，大洋洲的神話資料，也比其他地區少。他們的神話傳說，主要內容涉及戰爭、航海以及與自然鬥爭的故事。
劉傻子教授說，《阿維斯塔》和其他一些宗教典籍，是波斯最古老的詩歌文集，也是波斯神話傳說最集中的作品。詩歌《阿維斯塔》成書於公元七至六世紀，它記載了瑣羅亞斯德教的宗教神祗及神的宗譜和活動。它力主宣揚馬茲達的偉大，認為萬物都是由天神馬茲達創造，他是美的化身，而阿赫裏曼為人兇殘狠毒，是世界一切惡的化身和製造者，兩人分別掌管光明和黑暗兩個世界。
歐陽旭副教授說，該書詳細闡述善惡二元論的教旨，要求人們棄惡揚善，做到善思、善言、善行等。全書原幾十萬字，原被古人用阿維斯塔語抄寫在一萬兩千張牛皮上，存於帝王的寶庫中。公元前四世紀，亞曆山大入侵時將之焚毀，後經帕提亞國王巴拉什一世下令收集整理，並由薩珊王朝阿爾達希爾國王親自指令，重新收集編撰，才由祭司們將該書用通行的帕拉維語編訂成二十一卷本的大型詩集。
當時，原書約345，700字。後來該書又被入侵的阿拉伯人付之一炬，經時代變遷，原書已大量流失，至今僅有十來萬字。該書內容廣泛，涉及曆史、政治、宗教、文學，特別是有關神話傳說的內容十分豐富。
劉傻子教授說：“你們知道麽，為什麽至高神沒有廟宇？”楊揚導遊說：“正因為至高神有無止境的屬性，所以非洲黑人一般不給它修廟宇，認為它實在太偉大了，不能把它局限在某一空間。”
劉傻子說，人們相信，在任何時候，任何地方，都可通過祈禱與至高神交流。在萬不得已時，才敬拜至高神。阿坎人在發生嚴重旱災、瘟疫等特殊情況下，向其他神靈祈禱，無濟於事，就要向至高神獻祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人認為：至高神造物並規定各種製度，待人類安居後，它便退出了舞台，成為“遜位神”。
楊揚導遊說，它雖然至尊至大，但不直接控製世界、主宰眾生；既不佑助，也不降厄，失去了幹預塵世生活的實際意義，因而，也沒有專門的祭祀場所和儀式。但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁納神，還在鼓聲伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。
黃梅導遊說，阿坎人在一些特殊情況下，例如，在發生旱災、瘟疫時，向祖先祈禱無濟於事時，就要向至高神獻祭，祭品也是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地區的居民，把至高神奉為大千世界萬能的主宰，對它唯命是從，頂禮膜拜。多貢人為阿瑪修了一座低低的泥祭壇。屬於阿坎族係的阿散蒂人，給尼亞美修了小廟。吉庫尤人和紹納人，還為至高神建了聖地。神話中的至高神，有妻、有子，像人一樣生活。
神話專家夏青說，埃多人有二百七十五個部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人還有一個有關至高神的傳說：貝寧王國由奧撤諾布阿的幼子建立，其長兄是伊費王國的創建者，其他哥哥成了其他約魯巴王國的國王。
奧撤諾布阿的幼子，在來人間之前，受鳥的啟示，沒有選取父親贈送的諸多貴重禮品，隻選擇了一個小蝸牛殼。眾弟兄一齊來到世界上後，發現世界上一片汪洋，哥哥們束手無策，隻有幼弟在馬的示意下，翻轉蝸牛殼，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄長們隻好用財物與他換地盤，於是，貝寧國王便成了最富有、最強大的統治者。
至高神的存在分兩個層次；一層遠在天空，遠離人類，是友善的，被稱作“昂依魯”；另一層在溪流中，接近人類，是惡毒的，被稱作“昂茲”。阿德隆加力大無比，往往在諸如閃電這類自然現象中得以顯示。至高神還是全部權力的源泉，是人間理想關係的裁判者。豐人信仰一對造物主：“馬胡”是女性主神，“利薩”是男性主神，他們共同創造了天地萬物。
查加人的至高神是“魯瓦”，它從囚禁的器皿中釋放出最初的人，但現在不關心人類。奧萬博人信奉的至高神是“卡倫加”，它是看不見的，在人群中無形地遊動，人間的好壞，都與它的施福與作惡有關。山地達馬拉人的至高神是“加馬布”，他住在天國，是所有生命的保護神。但山地達馬拉人不認為加馬布是創世者，不相信世界有開端，也不相信世界會被創造。
阿坎達人的至高神，是“讓亞麥”，它既是蒼穹的創造者，又是一切祖先的祖先，還是法律和所有習俗的發明者。桑海人的至高神，是“丁納”神，它既是創世者，又被看成是整個部族的保護者。它時而樂善好施，能治愈人世間各種不治之症；時而為不吉祥的象征，能吞噬人類的靈魂，尤其是小孩和孕婦的靈魂。
尼揚賈人和堯人認為，至高神“穆隆古”或“姆潘貝”，住在天上，不必向它獻祭禮拜。他們說：“穆隆古對我們不做惡事，我們為什麽要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他們認為，它遠離塵世、住在天上，人難以感動它，對它獻祭便是浪費。
索托人把至高神看作一個無形的、不義的萬惡之神，是種種痛苦和災難的根源，人們遭災惹禍時，總要通過祈求小神向至高神求情。馬賽人尊祟的造物主和現有秩序的創始者是“奈特·科普”。南迪人的至高神是“阿西斯塔”，它創造了人類和野獸，還是人類的造福者。
幹達人至高無上的創世者是“卡通達”。蘇克人的至高神是“托羅魯持”。聰加人崇拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一個創世者，它創造了世間萬物，但卻是一個長胡子老人，名叫“托雷”。多貢人開天辟地的至高神是“阿瑪”。安哥拉寬紮河流域的班加拉人稱其至高神為“法爾”。東喀麥隆人稱其至高神為“尼揚貝”。盧奧人稱其至高神為“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“萊紮”。總之，非洲黑人認為，至高神是天地萬物的創造者，是全能和永存的，它無處不在。阿散蒂人的格言說得好：“如果你想告訴至高神某件事，請告訴風吧!”約魯巴人也有一句格言：“即使你想逃離至高神，而你仍在它的控製下。”
黃梅說：“巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化，神話則更是如此。由於兩河流域國家的統一，宗教信仰也逐步趨於一致。”
在阿卡德王國時，天神安啟改稱安努，都姆茲改稱坦姆茲，埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時，宗教表現為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩裏爾等，仍為主神。此外，也有月神辛、太陽神沙瑪什，農神坦姆茲和伊什塔爾，其他的神統稱為安努那基。
但是，由於巴比倫王國統一兩河流域，巴比倫城成為王國首都，為表現王國的統一，這時，出現了許多表現巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業績的頌歌。著名史詩《埃努瑪·埃立什》約一千行，成書於約公元前十五、十四世紀，後經學者從七塊泥板中考據整理出來，故又稱“七塊創世泥板”，它是曆史上關於創世神話最早的題材之一。
海洋神話奧秘探索行動組來到了越南。記得出發前，陶景山院長與安全問題專家田長江高級工程師，先後找他們談話。田工吩咐說：“照常參觀遊覽，認真搜集神話傳說素材的同時，保持警惕性去尋找洪蘭一夥的蛛絲馬跡，還要搜索小鋼與小虹的線索。”
楊揚雖然是社會學博士，受了畫家黃梅的影響，對美學也有愛好。她積極發表了自己的見解，說道：“你們看，越南傳統建築的飛簷，多數比較寬大。建築的高度，較為低矮，四麵有窗。這些設計，有利於降溫和通風，可適應越南本地濕熱的氣候。”
黃梅說：“如同越南文化一般，越南建築擁有十分久遠的曆史。曆史上，越南建築大多受到中國傳統建築和文化的影響，隨後，也漸漸發展出越南自己的獨特風格。越南將南方的占城納入版圖之後，具有印度風格建築占婆建築，也被納入越南建築的大範圍之內。
中國建築藝術博大精深，對於古代朝鮮、日本有影響，當然，對於越南，也有一定的影響。”龍小宏經常拍攝各國建築圖片，因楊揚不願與他親近，對他照特寫照片有意見，所以，他憑借經驗故意挑刺說：“你們兩位女博士、教授，看問題武斷，在近代的法屬時期，越南國內開始建造出法式風格的建築。”
夏青教授為了給黃梅解圍說：“楊揚說的對，中國文化深刻地影響過越南。越南從中國傳統建築中，吸收了大量營造元素和技法。”龍小宏十分固執地問：“能夠舉出實際例子嗎？”
夏青說：“首先，我們看看有些越南建築的材料，中國古代習慣用青瓦、木材等東亞傳統建築元素，我們可以在越南建築物上發現這一個特點。再看藝術造型，越南建築的圖案，我們可以在中國古代建築上找到根源。”
夏青教授作為神話專家，他繼續說：“越南皇城的格局，注重借鑒中國皇城的格局來營建。但也有例外，順化的紫禁城，打破東亞城市規劃原則，擺脫南北走向的限製，沿著香江而建。可能是出於風水學的考慮，皇宮朝向東南方，其皇城的邊緣部分與河水並沒有采取截然分開的方式。而是將河水與建築界線的關係，進行了模糊化的處理，顯得過渡自然。另外，整個順化皇城的體量，比北京紫禁城小。”
劉傻子教授也開口了：“越南早期居民多生活在高腳屋，這與我國的苗族房屋造型有所聯係。這樣的房屋造型，一是為了躲避洪水的侵襲，二是為了防止野獸的攻擊。”
夏青言猶未盡：“中國文化開始傳入越南時，很多越南建築，包括塔、寺廟、公共建築、文人及貴族的宅第、皇家宮殿的基本構造，均受到中國建築藝術的影響。從現今保存的越南古建築來看，其多色彩和裝飾性的特點，較為突出，對磚石的使用率，亦比較高。”