劉傻子教授說，“史傳薩迦”主要反映家族故事，故有“家族薩迦”之稱。其中《定居記》和《冰島人薩迦》最為有名，它們分別記載了冰島名人及家族的生世、成就和功績等。有許多傳說故事，反映了冰島氏族社會的生活，有一定的曆史價值。
除此以外，《尼雅爾傳》描寫了一位平民“執法人”尼雅爾，他希望氏族和平，可自己的兒子卻殺了人，引起血仇。老人一家，被仇人燒死。後來，他的女婿為家人報了仇。這部作品，表現複仇心理和法治觀念間的矛盾，對人物性格的刻畫鮮明。
黃梅導遊說，著名冰島學者、《埃達》的發現人斯諾裏·斯圖魯鬆創作了一部《挪威王列傳》，詳細記載了挪威各代王朝的王族故事，是有關王室傳說的精品。這些傳說，由於多以王室故事或氏族間的仇殺為主，因而使人感覺過於單調。
劉傻子說：“北歐傳說中，還有一部非常有名的長篇著作，即《卡勒瓦拉》，又叫《英雄國》。它是由十九世紀的芬蘭醫生埃利亞斯·隆洛德長期深入民間收集編撰而成的。它以史詩的形式呈現。主要收集的是八至十世紀在芬蘭民間中流傳的歌謠，也有十二世紀基督教傳入後的東西，該史詩於1836年出版後即為人重視，1849年作者又重新修訂補充，共收有五十首歌曲，約兩萬三千行詩。”
楊揚導遊說：“這首史詩，雖展現了現實社會的人物和生活，反映了氏族社會末期的情況，但其中具有很強的神話因素，如‘三寶’本身，就體現了古代氏族人類對豐收和幸福的追求，他們渴望有更多的糧食，更多的財寶，更美好的生活。”
劉傻子說，詩歌以奪“三寶”為故事核心，描寫了卡勒瓦拉的英雄與北方黑暗國波赫尤拉人之間的鬥爭。小波、小聰，你們知道說的是哪三寶？
小聰說：“我知道，所謂三寶，是三個神磨。一個是能自動製造穀物的神磨，另一個是能夠製造鹽的神磨，還有一個是能夠製造金幣的神磨。”
小明說：“為了奪得這件寶物，卡勒瓦拉所代表的光明、美好之人與波赫尤拉所代表的黑暗、邪惡之人進行了長期的鬥爭，最後，卡勒瓦拉人終於取得勝利，奪得了寶物。這表明，光明戰勝了黑暗，美善戰勝了邪惡。”
黃梅導遊說：“與冰島史詩不同，芬蘭人的這部作品，極大地突出了下層人民的勇敢與偉大。在《卡勒瓦拉》中，作者著重刻畫了三位英雄人物，你們知道是哪三位人物嗎？”
小燕子說，一是享有威望的老歌手萬奈摩寧，他是第一個大麥播種人，他能歌善唱，其歌聲能感動神人鳥獸，他還能念咒語，具有捕魚、造船、治病等手藝，是智慧、勇敢的象征。
小聰說，二是鐵匠伊爾瑪利寧，他不僅能打出犁鏵鐮刀，還是‘三寶’的創造者。
小波說，還有一位年輕的農夫勒明蓋寧，他們三人在爭奪寶物中立下了豐功偉績，是人們的熱情歌頌和崇拜的形象。
史詩開始還著重談到宇宙創造、開天辟地等故事，反映了芬蘭人民的多神教信仰，及他們對自然的認識和渴求改造自然的決心。”
劉傻子教授說，取材於《紮姆亞德·亞什特》的“靈光的故事”，是反映古波斯人希求民族興旺發達，讚美君王英勇無敵的頌歌。所謂靈光，是瑣羅亞斯德教的專門術語，它象征神主霍爾莫茲德的意誌、力量及輔佐。誰要獲得神主的靈光，誰便能成為超凡脫俗之人，誰便能萬事順當，不畏任何阻礙。
程萍編輯說，任何帝王，如果沒有靈光的神助，就不可能擁有王權。因而，靈光曆來為眾神祗及波斯諸王們所看重。諸神要化險為夷，便要向神主祈求靈光，如果神主願意保護，便化為一道神奇的光圈套，或化為飛鴿，或老鷹，或山羊等為神助威。
劉媛媛編輯說，據說，惡神阿赫裏曼和妖魔之首阿庫曼、怪物阿日達哈克等，也極力想得到靈光，而神主及其眾神、波斯君主們盡力保護靈光，為此，引出了許多關於他們爭奪靈光的神話故事。
劉傻子教授說，傳說第一位與靈光結合的君主，是卑什達德王朝的胡尚格。他曾依靠靈光的輔佐，統治了地麵上七個國家，並消滅了一切邪惡勢力。第二位與靈光結合的是胡尚格之子塔赫穆雷斯，他執政十三年，建立了豐功偉績。
神話專家夏青說，賈姆希德是第三個與靈光合二為一的人，他在位九百年期間，國泰民安，風調雨順，曾將阿赫裏曼及眾妖打得一敗塗地。傳說神聖的靈光，曾先後三次脫離賈姆希德的身體，而為幾位英雄奪去，英雄們借助靈光而戰勝了眾妖。後來，賈姆希德居功自傲，靈光便化為鳥飛離，當靈光脫離賈希德後，他被眾妖打敗。這個故事，反映古波斯人對神主崇拜和敬仰，同時，他們用神的靈光，來寄托對美好事物、對英明君主的希望。
劉傻子說，《阿維斯塔》中的《萬迪達德》有二十二章，主要內容是有關教徒的清規戒律，在這些教規的解釋中，夾雜著許多神話故事。如一開始，就有反映神主馬茲達建立十六個國家，惡魔降災於世的故事。又如第十九章，提到之靈的歸宿和惡魔阿赫裏曼對瑣羅亞斯德的誘騙等。特別是第二章，詳細敘述了傳說中的英雄賈姆希德的故事。
楊揚導遊說，劉傻子教授在前麵，已對賈姆希德作過介紹，他是古波斯的一位國君。在這裏，賈姆希德被描寫成神主創造的第一個人，並成為塵世間的救世主。賈姆希德在位期間，得到神主賜予的金戒指和金手杖，因而使其他地盤一次次擴大，人類不斷地繁衍。他修建的城堡牢不可破，能抵擋任何災難性的風暴襲擊。他的傳說在古代波斯影響很大，這同樣反映了古代人戰天鬥地的英勇氣概。
黃梅導遊說，《霍爾莫茲德與阿赫裏曼》不僅表現了神主在與惡魔的鬥爭中創立光明之國的業績，還充分闡明了善惡二元論的瑣羅亞斯德教教旨。相傳，世界之初就存在著光明的世界，它是仁慈、智慧、善良的世界，也存在著黑暗的世界，它是邪惡、卑賤、陰險的世界。兩個世界之間，有個巨大的空間，彼此互不相連。光明世界之主霍爾莫茲德預感終有一天，黑暗世界之首阿赫裏曼會向光明世界發起進攻，於是建起一個理想的天國。
劉傻子說，三千年過去了，有一天，惡魔阿赫裏曼鑽出黑暗的地獄，發現了光明的55世界。他說：“我要讓黑暗籠罩光明。”他便暗自創造出許多妖魔，與光明世界神主較量。但光明世界之主霍爾莫茲德，早已預知了未來九千年他們的鬥爭結局：即頭三千年，阿赫裏曼將龜縮在黑暗的魔窟中束手無策，而霍爾莫茲德將獨步天下；第二個三千年，將是阿赫裏曼與霍爾莫茲德爭奪世界統治權的時期，善惡鬥爭，被稱為混合時期；最後三千年，霍爾莫茲德將在人類的幫助下力克妖魔，戰勝阿赫裏曼。
夏青教授說，於是，霍爾莫茲德向阿赫裏曼提議，將雙方鬥爭的期限，規定在九千年以內，阿赫裏曼愚蠢地接受了。在第一個三千年中，霍爾莫茲德利用阿赫裏曼居住魔窟營造妖魔之時，建立起牢固的防禦工事，他創造出大天神和火、氣、水、土四大要素，並降塵世人類和生靈，設計七重天，完成了開天辟地的偉大工程。第二個三千年開始，魔王阿赫裏曼在女妖賈赫的煽動下，帶領眾妖向光明世界殺去，他們一到，塵世便到處出現貧窮、災難、暴虐、兇殘等。霍爾莫茲德奮力反抗，經多次交鋒，仍不相上下。到最後三千年，光明終於戰勝黑暗，霍爾莫茲德將阿赫裏曼趕迴魔窟，他修補好蒼穹，並用瑣羅亞斯德的靈體降服了惡魔造成的一切災難，使人類重新走上真誠、純潔、善良的光明大道。
張洪德教授說，這個故事，實際上反映了瑣羅亞斯德教對創世的看法。所以，它是古代波斯最重要的創世神話。瑣羅亞斯德教認為，原始之始，存在著兩個互相分開、截然不同的世界，即善與惡的世界，它們分屬霍爾莫茲德和阿赫裏曼掌管。但阿赫裏曼專施惡行，向光明世界降下災難，使世界混亂一片。最後，霍爾莫茲德英勇奮戰，將妖魔趕出光明世界，打入黑暗的地獄，世界重新成為美好、善良的居所。
夏青教授說，這個創世神話，反映了早期波斯人對宇宙形成及人類創造的看法，其善惡二元論的教義，與後來創立的波斯摩尼教的“二宗三際論”教旨明顯有異曲同工之處。可見，摩尼教是深受瑣羅亞斯德教影響的。摩尼教教主麾尼認為：宇宙原分為光明和黑暗兩個王國，它們互相對峙，互相分開，稱初際階段；當黑暗侵入光明，兩國大戰，於是世界人類出現，最後世界被大火毀滅，這是中際階段；大火毀滅世界後，一切又恢複如初際階段，這叫後際時期。
除此以外，《尼雅爾傳》描寫了一位平民“執法人”尼雅爾，他希望氏族和平，可自己的兒子卻殺了人，引起血仇。老人一家，被仇人燒死。後來，他的女婿為家人報了仇。這部作品，表現複仇心理和法治觀念間的矛盾，對人物性格的刻畫鮮明。
黃梅導遊說，著名冰島學者、《埃達》的發現人斯諾裏·斯圖魯鬆創作了一部《挪威王列傳》，詳細記載了挪威各代王朝的王族故事，是有關王室傳說的精品。這些傳說，由於多以王室故事或氏族間的仇殺為主，因而使人感覺過於單調。
劉傻子說：“北歐傳說中，還有一部非常有名的長篇著作，即《卡勒瓦拉》，又叫《英雄國》。它是由十九世紀的芬蘭醫生埃利亞斯·隆洛德長期深入民間收集編撰而成的。它以史詩的形式呈現。主要收集的是八至十世紀在芬蘭民間中流傳的歌謠，也有十二世紀基督教傳入後的東西，該史詩於1836年出版後即為人重視，1849年作者又重新修訂補充，共收有五十首歌曲，約兩萬三千行詩。”
楊揚導遊說：“這首史詩，雖展現了現實社會的人物和生活，反映了氏族社會末期的情況，但其中具有很強的神話因素，如‘三寶’本身，就體現了古代氏族人類對豐收和幸福的追求，他們渴望有更多的糧食，更多的財寶，更美好的生活。”
劉傻子說，詩歌以奪“三寶”為故事核心，描寫了卡勒瓦拉的英雄與北方黑暗國波赫尤拉人之間的鬥爭。小波、小聰，你們知道說的是哪三寶？
小聰說：“我知道，所謂三寶，是三個神磨。一個是能自動製造穀物的神磨，另一個是能夠製造鹽的神磨，還有一個是能夠製造金幣的神磨。”
小明說：“為了奪得這件寶物，卡勒瓦拉所代表的光明、美好之人與波赫尤拉所代表的黑暗、邪惡之人進行了長期的鬥爭，最後，卡勒瓦拉人終於取得勝利，奪得了寶物。這表明，光明戰勝了黑暗，美善戰勝了邪惡。”
黃梅導遊說：“與冰島史詩不同，芬蘭人的這部作品，極大地突出了下層人民的勇敢與偉大。在《卡勒瓦拉》中，作者著重刻畫了三位英雄人物，你們知道是哪三位人物嗎？”
小燕子說，一是享有威望的老歌手萬奈摩寧，他是第一個大麥播種人，他能歌善唱，其歌聲能感動神人鳥獸，他還能念咒語，具有捕魚、造船、治病等手藝，是智慧、勇敢的象征。
小聰說，二是鐵匠伊爾瑪利寧，他不僅能打出犁鏵鐮刀，還是‘三寶’的創造者。
小波說，還有一位年輕的農夫勒明蓋寧，他們三人在爭奪寶物中立下了豐功偉績，是人們的熱情歌頌和崇拜的形象。
史詩開始還著重談到宇宙創造、開天辟地等故事，反映了芬蘭人民的多神教信仰，及他們對自然的認識和渴求改造自然的決心。”
劉傻子教授說，取材於《紮姆亞德·亞什特》的“靈光的故事”，是反映古波斯人希求民族興旺發達，讚美君王英勇無敵的頌歌。所謂靈光，是瑣羅亞斯德教的專門術語，它象征神主霍爾莫茲德的意誌、力量及輔佐。誰要獲得神主的靈光，誰便能成為超凡脫俗之人，誰便能萬事順當，不畏任何阻礙。
程萍編輯說，任何帝王，如果沒有靈光的神助，就不可能擁有王權。因而，靈光曆來為眾神祗及波斯諸王們所看重。諸神要化險為夷，便要向神主祈求靈光，如果神主願意保護，便化為一道神奇的光圈套，或化為飛鴿，或老鷹，或山羊等為神助威。
劉媛媛編輯說，據說，惡神阿赫裏曼和妖魔之首阿庫曼、怪物阿日達哈克等，也極力想得到靈光，而神主及其眾神、波斯君主們盡力保護靈光，為此，引出了許多關於他們爭奪靈光的神話故事。
劉傻子教授說，傳說第一位與靈光結合的君主，是卑什達德王朝的胡尚格。他曾依靠靈光的輔佐，統治了地麵上七個國家，並消滅了一切邪惡勢力。第二位與靈光結合的是胡尚格之子塔赫穆雷斯，他執政十三年，建立了豐功偉績。
神話專家夏青說，賈姆希德是第三個與靈光合二為一的人，他在位九百年期間，國泰民安，風調雨順，曾將阿赫裏曼及眾妖打得一敗塗地。傳說神聖的靈光，曾先後三次脫離賈姆希德的身體，而為幾位英雄奪去，英雄們借助靈光而戰勝了眾妖。後來，賈姆希德居功自傲，靈光便化為鳥飛離，當靈光脫離賈希德後，他被眾妖打敗。這個故事，反映古波斯人對神主崇拜和敬仰，同時，他們用神的靈光，來寄托對美好事物、對英明君主的希望。
劉傻子說，《阿維斯塔》中的《萬迪達德》有二十二章，主要內容是有關教徒的清規戒律，在這些教規的解釋中，夾雜著許多神話故事。如一開始，就有反映神主馬茲達建立十六個國家，惡魔降災於世的故事。又如第十九章，提到之靈的歸宿和惡魔阿赫裏曼對瑣羅亞斯德的誘騙等。特別是第二章，詳細敘述了傳說中的英雄賈姆希德的故事。
楊揚導遊說，劉傻子教授在前麵，已對賈姆希德作過介紹，他是古波斯的一位國君。在這裏，賈姆希德被描寫成神主創造的第一個人，並成為塵世間的救世主。賈姆希德在位期間，得到神主賜予的金戒指和金手杖，因而使其他地盤一次次擴大，人類不斷地繁衍。他修建的城堡牢不可破，能抵擋任何災難性的風暴襲擊。他的傳說在古代波斯影響很大，這同樣反映了古代人戰天鬥地的英勇氣概。
黃梅導遊說，《霍爾莫茲德與阿赫裏曼》不僅表現了神主在與惡魔的鬥爭中創立光明之國的業績，還充分闡明了善惡二元論的瑣羅亞斯德教教旨。相傳，世界之初就存在著光明的世界，它是仁慈、智慧、善良的世界，也存在著黑暗的世界，它是邪惡、卑賤、陰險的世界。兩個世界之間，有個巨大的空間，彼此互不相連。光明世界之主霍爾莫茲德預感終有一天，黑暗世界之首阿赫裏曼會向光明世界發起進攻，於是建起一個理想的天國。
劉傻子說，三千年過去了，有一天，惡魔阿赫裏曼鑽出黑暗的地獄，發現了光明的55世界。他說：“我要讓黑暗籠罩光明。”他便暗自創造出許多妖魔，與光明世界神主較量。但光明世界之主霍爾莫茲德，早已預知了未來九千年他們的鬥爭結局：即頭三千年，阿赫裏曼將龜縮在黑暗的魔窟中束手無策，而霍爾莫茲德將獨步天下；第二個三千年，將是阿赫裏曼與霍爾莫茲德爭奪世界統治權的時期，善惡鬥爭，被稱為混合時期；最後三千年，霍爾莫茲德將在人類的幫助下力克妖魔，戰勝阿赫裏曼。
夏青教授說，於是，霍爾莫茲德向阿赫裏曼提議，將雙方鬥爭的期限，規定在九千年以內，阿赫裏曼愚蠢地接受了。在第一個三千年中，霍爾莫茲德利用阿赫裏曼居住魔窟營造妖魔之時，建立起牢固的防禦工事，他創造出大天神和火、氣、水、土四大要素，並降塵世人類和生靈，設計七重天，完成了開天辟地的偉大工程。第二個三千年開始，魔王阿赫裏曼在女妖賈赫的煽動下，帶領眾妖向光明世界殺去，他們一到，塵世便到處出現貧窮、災難、暴虐、兇殘等。霍爾莫茲德奮力反抗，經多次交鋒，仍不相上下。到最後三千年，光明終於戰勝黑暗，霍爾莫茲德將阿赫裏曼趕迴魔窟，他修補好蒼穹，並用瑣羅亞斯德的靈體降服了惡魔造成的一切災難，使人類重新走上真誠、純潔、善良的光明大道。
張洪德教授說，這個故事，實際上反映了瑣羅亞斯德教對創世的看法。所以，它是古代波斯最重要的創世神話。瑣羅亞斯德教認為，原始之始，存在著兩個互相分開、截然不同的世界，即善與惡的世界，它們分屬霍爾莫茲德和阿赫裏曼掌管。但阿赫裏曼專施惡行，向光明世界降下災難，使世界混亂一片。最後，霍爾莫茲德英勇奮戰，將妖魔趕出光明世界，打入黑暗的地獄，世界重新成為美好、善良的居所。
夏青教授說，這個創世神話，反映了早期波斯人對宇宙形成及人類創造的看法，其善惡二元論的教義，與後來創立的波斯摩尼教的“二宗三際論”教旨明顯有異曲同工之處。可見，摩尼教是深受瑣羅亞斯德教影響的。摩尼教教主麾尼認為：宇宙原分為光明和黑暗兩個王國，它們互相對峙，互相分開，稱初際階段；當黑暗侵入光明，兩國大戰，於是世界人類出現，最後世界被大火毀滅，這是中際階段；大火毀滅世界後，一切又恢複如初際階段，這叫後際時期。