張洪德教授說，王維題詩：“瀑布杉鬆常帶雨，夕陽蒼翠忽成嵐”，鎖定了少室山千年錦秀。《詩經·大雅·嵩高》讚嵩山曰：“嵩高維嶽，峻極於天。”
劉傻子教授說：“嵩山地區是河出圖洛出書和伏羲創製八卦之地，還是炎黃祖庭，夏商周三代之都，在距今約5000年之前，黃帝誕生在軒轅丘，中華文明的第一縷曙光，在嵩山噴薄而出。數百年過去，中國曆史上第一個王國——夏朝聳立在嵩山之巔，有了城市、大型禮儀性建築、青銅器、文字等文明要素，逐漸形成了以嵩山和黃河“牽手”的中原文明。”
黃梅導遊說：“少林寺的得名，一說因座落於少室山清幽的茂林中，一說佛教稱寺院為‘叢林’，意為僧眾共住一處，叢集為林。印度佛寺稱‘阿蘭若’，其本義亦為樹林。不論何說，少林寺的稱謂均與少室山的樹林有關。如今少林寺聲名遠播，世人趨之若鶩，也是緣份使然。”
劉傻子教授說：“少室山是真禪山，如《壇經》所言：‘日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。’今天各位，嵩山論劍，各有特色。我們來談談嵩山的傳說故事。我打開穿越號機器人手機的先講《追趕達摩》吧。沈明貴編輯、張洪德教授、王可博士、許小玲、龍小宏，你們打開魔幻背心上的夢幻開關。”
龍小宏說：“沒有王麗君參與，我暫時不打開夢幻開關。”王麗君說：“我參加不參加與你何幹，當記者的，臉厚。”劉傻子補充：“王麗君、方豔紅、田幻想，你們也打開吧。”
——傳說達摩是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜第二十七代佛祖般若多羅為師。有一天，達摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以後，應到何地傳化？”
般若多羅說：“你應該去震旦——中國。”又說：“你到震旦以後，不要住在南方，那裏的君主喜好功業，不能領悟佛理。”
達摩遵照師父的囑咐，備好行李，駕起扁舟，乘風破浪，飄洋過海。曆時三年，飽受磨難，曆經艱難，來到中國。達摩到中國以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。
武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張麵壁靜坐，普渡眾生。由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是話不投機。這時，達摩感到南京不是久留之地，於是告辭，渡江北上。
龍小宏忍不住插話：“達摩心想此地不留爺，自有留爺處。”王麗君哼了一聲，說：“狗嘴裏吐不出象牙，達摩這樣的高僧被你糟蹋了。”
心裏一度向著龍小宏的方豔紅，雖然後來與龍小宏生疏了，這個時候，又有點護著龍小宏，岔開他們的爭論，說：“別爭了，我們同達摩一起去一個地方吧。”
他們來到南京雨花台。河南省滎陽縣人神光高僧，正在南京雨花台講經說法。圍觀聽講的人是裏三層，外三層，水泄不通。
當地群眾稱：“神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭。”
達摩離開梁武帝北上，路過雨花台，見到神光在那裏講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。時而點點頭，時而搖搖頭。點頭表示讚同神光講的觀點，搖頭表示反對神光講的觀點。神光在講解中，發現達摩常搖頭，認為這是對自己大不尊，便責問達摩：“你是誰？為什麽聽我講經要搖頭？”
達摩不語，主動讓步，離開雨花台，渡江北上去了。達摩去後，神光還在打聽，這搖頭的人是誰？
有一聽眾告訴他說：“他是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。”神光聽了以後，感到慚愧之極，師父到了跟前，自己剛才太沒禮貌了。於是他就趕快追達摩，想給師父賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在後麵緊追，一直追到長江岸。達摩急著過江，停立江岸，隻見水域茫茫，既沒有橋，又沒有船，連個人影也不見。方豔紅說：“糟糕，達摩怎麽過江呢？”
達摩十分鎮定。果然，天無絕人之路。達摩突然發現，岸邊不遠的地方，坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！隻好向她老人家求助了。於是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
方豔紅說：“一根蘆葦，怎麽渡江啊。”田幻想說：“放心吧，達摩大師可以過江的。”
老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩隻突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦給達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江麵上，隻見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏於蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，趕到江邊。他看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人麵前，不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦。撲通一丟，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，衝向老人，厲聲責問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什麽還過不去呢？”
老人從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣；無緣無故，豈能相助？”麗君說：“那個老神仙這麽說是什麽意思。”
方豔紅說：“達摩對神仙客氣，有神仙幫助。神光對神仙不客氣，神仙不願意幫助他。”
田幻想說：“看來，這個老人是神仙，我去問一問。”田幻想說罷，上前去給老人鞠躬，說：“老神仙，我們想打聽《山海經藏寶圖》，希望能夠給我們一個啟示。”
老人說：“無就是有，有就是無。”老人轉瞬間悠然不見，江麵浩瀚，空無一人。這時，神光才知道剛才遇到的這個老人是神仙，神仙幫助達摩，而不肯幫助自己。他自知有失，慚歎不已。悲淒非常，懊悔而歸。
達摩過江以後，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪。北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這裏群山環抱，樹林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺。達摩心想，好一片難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為傳教的道場，廣集僧徒，普傳禪宗。此後，達摩成為中國佛教禪宗的開山人，少林寺則被稱為中國佛教禪宗的搖籃。現在，少林寺碑廊裏還有《達摩一葦渡江》的圖像石碑。
沈早晨說：“我也來說說東都大法王寺吧。對於人世間而言，再沒有比佛更好性情的了。佛的最顯著特點是修養好和脾氣好。迎佛迎到家，你要我來，我招之即來。送佛送到西，你讓我走，我飄然而去。充分顯示了好聚好散的心態。”
——東漢明帝的時候，明帝於夜深人靜，夢見了金色的神人。神人在宮裏麵像金色的鳥兒飛來飛去。這一晚，明帝的夢境，通體透明。第二天明帝上朝，讓臣子們分析他的夢境。一個名叫郭毅的大臣說：“這金色的神人，就是西方的佛。”
明帝一聽，毅然決定，派人前往印度尋求佛法。跟隨漢朝大使從印度迴來的是攝摩騰和竺法蘭，帶迴一大批佛經佛像。印度僧人和佛經佛像，均由白馬馱來，這是一個傳奇。白馬不辭勞苦，千裏迢迢，從一個古老國度把佛教帶到中國，讓佛教在另一片古老的土地生根發芽。漢明帝決定在洛陽西雍門外建白馬寺，供二人譯經。白馬寺是中國有史以來的第一座佛寺。唐朝詩僧靈澈有詩曰：“經來白馬寺，僧到赤烏年。”
三年間的一天，正在白馬寺敲著木魚的攝摩騰、竺法蘭，忽然抬起頭來，他們望見，東南方有高山聳峙，煙雲出於其間。於是奏請明帝，希望另尋清靜之地，再造僧刹。高僧一行有緣踏上了嵩嶽福地。
太室山南麓，山間穀地狹長，生風林壑，流泉有聲。東麵兩峰，如門並立，人謂嵩門。每逢中秋，山民焚香，暮色靜坐，以待月出。一輪明月，冉冉升起，嵩門銀光，瀉於空穀。“嵩門待月”，乃嵩嶽第一勝境。
二位高僧，佛心始動，全麵策劃，督促實施。麵南嶺，建經台；倚北阜，築講堂；傍危峰，搭方丈；臨浚流，立僧房。寺成於東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚了白馬寺三年，成為中國第二座佛教寺院。
攝摩騰、竺法蘭於這座中土寶刹“對千年之喬木，納萬代之芬芳”，神思靜慮，譯經布道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第一部漢譯佛經《四十二章經》後，又於嵩山大法王陸續譯出幾種小乘佛教的早期經典。
漢明帝篤信佛教，大法王寺建成後，由於嵩山地處京畿，往來方便，明帝及隨從官員多次親臨道場，聽經拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽經學法後方可上任。
劉傻子教授說：“嵩山地區是河出圖洛出書和伏羲創製八卦之地，還是炎黃祖庭，夏商周三代之都，在距今約5000年之前，黃帝誕生在軒轅丘，中華文明的第一縷曙光，在嵩山噴薄而出。數百年過去，中國曆史上第一個王國——夏朝聳立在嵩山之巔，有了城市、大型禮儀性建築、青銅器、文字等文明要素，逐漸形成了以嵩山和黃河“牽手”的中原文明。”
黃梅導遊說：“少林寺的得名，一說因座落於少室山清幽的茂林中，一說佛教稱寺院為‘叢林’，意為僧眾共住一處，叢集為林。印度佛寺稱‘阿蘭若’，其本義亦為樹林。不論何說，少林寺的稱謂均與少室山的樹林有關。如今少林寺聲名遠播，世人趨之若鶩，也是緣份使然。”
劉傻子教授說：“少室山是真禪山，如《壇經》所言：‘日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。’今天各位，嵩山論劍，各有特色。我們來談談嵩山的傳說故事。我打開穿越號機器人手機的先講《追趕達摩》吧。沈明貴編輯、張洪德教授、王可博士、許小玲、龍小宏，你們打開魔幻背心上的夢幻開關。”
龍小宏說：“沒有王麗君參與，我暫時不打開夢幻開關。”王麗君說：“我參加不參加與你何幹，當記者的，臉厚。”劉傻子補充：“王麗君、方豔紅、田幻想，你們也打開吧。”
——傳說達摩是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜第二十七代佛祖般若多羅為師。有一天，達摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以後，應到何地傳化？”
般若多羅說：“你應該去震旦——中國。”又說：“你到震旦以後，不要住在南方，那裏的君主喜好功業，不能領悟佛理。”
達摩遵照師父的囑咐，備好行李，駕起扁舟，乘風破浪，飄洋過海。曆時三年，飽受磨難，曆經艱難，來到中國。達摩到中國以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。
武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張麵壁靜坐，普渡眾生。由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是話不投機。這時，達摩感到南京不是久留之地，於是告辭，渡江北上。
龍小宏忍不住插話：“達摩心想此地不留爺，自有留爺處。”王麗君哼了一聲，說：“狗嘴裏吐不出象牙，達摩這樣的高僧被你糟蹋了。”
心裏一度向著龍小宏的方豔紅，雖然後來與龍小宏生疏了，這個時候，又有點護著龍小宏，岔開他們的爭論，說：“別爭了，我們同達摩一起去一個地方吧。”
他們來到南京雨花台。河南省滎陽縣人神光高僧，正在南京雨花台講經說法。圍觀聽講的人是裏三層，外三層，水泄不通。
當地群眾稱：“神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭。”
達摩離開梁武帝北上，路過雨花台，見到神光在那裏講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。時而點點頭，時而搖搖頭。點頭表示讚同神光講的觀點，搖頭表示反對神光講的觀點。神光在講解中，發現達摩常搖頭，認為這是對自己大不尊，便責問達摩：“你是誰？為什麽聽我講經要搖頭？”
達摩不語，主動讓步，離開雨花台，渡江北上去了。達摩去後，神光還在打聽，這搖頭的人是誰？
有一聽眾告訴他說：“他是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。”神光聽了以後，感到慚愧之極，師父到了跟前，自己剛才太沒禮貌了。於是他就趕快追達摩，想給師父賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在後麵緊追，一直追到長江岸。達摩急著過江，停立江岸，隻見水域茫茫，既沒有橋，又沒有船，連個人影也不見。方豔紅說：“糟糕，達摩怎麽過江呢？”
達摩十分鎮定。果然，天無絕人之路。達摩突然發現，岸邊不遠的地方，坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！隻好向她老人家求助了。於是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
方豔紅說：“一根蘆葦，怎麽渡江啊。”田幻想說：“放心吧，達摩大師可以過江的。”
老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩隻突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦給達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江麵上，隻見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏於蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，趕到江邊。他看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人麵前，不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦。撲通一丟，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，衝向老人，厲聲責問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什麽還過不去呢？”
老人從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣；無緣無故，豈能相助？”麗君說：“那個老神仙這麽說是什麽意思。”
方豔紅說：“達摩對神仙客氣，有神仙幫助。神光對神仙不客氣，神仙不願意幫助他。”
田幻想說：“看來，這個老人是神仙，我去問一問。”田幻想說罷，上前去給老人鞠躬，說：“老神仙，我們想打聽《山海經藏寶圖》，希望能夠給我們一個啟示。”
老人說：“無就是有，有就是無。”老人轉瞬間悠然不見，江麵浩瀚，空無一人。這時，神光才知道剛才遇到的這個老人是神仙，神仙幫助達摩，而不肯幫助自己。他自知有失，慚歎不已。悲淒非常，懊悔而歸。
達摩過江以後，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪。北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這裏群山環抱，樹林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺。達摩心想，好一片難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為傳教的道場，廣集僧徒，普傳禪宗。此後，達摩成為中國佛教禪宗的開山人，少林寺則被稱為中國佛教禪宗的搖籃。現在，少林寺碑廊裏還有《達摩一葦渡江》的圖像石碑。
沈早晨說：“我也來說說東都大法王寺吧。對於人世間而言，再沒有比佛更好性情的了。佛的最顯著特點是修養好和脾氣好。迎佛迎到家，你要我來，我招之即來。送佛送到西，你讓我走，我飄然而去。充分顯示了好聚好散的心態。”
——東漢明帝的時候，明帝於夜深人靜，夢見了金色的神人。神人在宮裏麵像金色的鳥兒飛來飛去。這一晚，明帝的夢境，通體透明。第二天明帝上朝，讓臣子們分析他的夢境。一個名叫郭毅的大臣說：“這金色的神人，就是西方的佛。”
明帝一聽，毅然決定，派人前往印度尋求佛法。跟隨漢朝大使從印度迴來的是攝摩騰和竺法蘭，帶迴一大批佛經佛像。印度僧人和佛經佛像，均由白馬馱來，這是一個傳奇。白馬不辭勞苦，千裏迢迢，從一個古老國度把佛教帶到中國，讓佛教在另一片古老的土地生根發芽。漢明帝決定在洛陽西雍門外建白馬寺，供二人譯經。白馬寺是中國有史以來的第一座佛寺。唐朝詩僧靈澈有詩曰：“經來白馬寺，僧到赤烏年。”
三年間的一天，正在白馬寺敲著木魚的攝摩騰、竺法蘭，忽然抬起頭來，他們望見，東南方有高山聳峙，煙雲出於其間。於是奏請明帝，希望另尋清靜之地，再造僧刹。高僧一行有緣踏上了嵩嶽福地。
太室山南麓，山間穀地狹長，生風林壑，流泉有聲。東麵兩峰，如門並立，人謂嵩門。每逢中秋，山民焚香，暮色靜坐，以待月出。一輪明月，冉冉升起，嵩門銀光，瀉於空穀。“嵩門待月”，乃嵩嶽第一勝境。
二位高僧，佛心始動，全麵策劃，督促實施。麵南嶺，建經台；倚北阜，築講堂；傍危峰，搭方丈；臨浚流，立僧房。寺成於東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚了白馬寺三年，成為中國第二座佛教寺院。
攝摩騰、竺法蘭於這座中土寶刹“對千年之喬木，納萬代之芬芳”，神思靜慮，譯經布道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第一部漢譯佛經《四十二章經》後，又於嵩山大法王陸續譯出幾種小乘佛教的早期經典。
漢明帝篤信佛教，大法王寺建成後，由於嵩山地處京畿，往來方便，明帝及隨從官員多次親臨道場，聽經拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽經學法後方可上任。