“本教的起源，來源於‘道’。太平清領書中是這樣描述天地初開之時的狀況的。”
“昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中，複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裏，崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，濱牽生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿，並金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。這，便是天地宇宙的初始狀態。”
“盤古開天地，乃有元始天王，乃有本教的‘極妙之根’，也就是‘道’。有了‘道’，便有了‘道’的‘嫡係子孫’天、地、人三皇及各路神仙。三清，便是‘道’的代表，高居三十三天，其下三十二天，分別由三皇以及各路神仙居住，中黃太一就是上仙之一。”
“世上先有道家，而後，方有本教。所謂的‘道’，就是化生萬物的本源，是亙古不滅的存在，是天地宇宙運轉的終極動力。說到‘道’，就不能不提到道家的兩位先祖，老子和莊子。本教之中，最高的神祗便是三清：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊，三清三位一體，都是‘道’的化身。道德天尊教化世人，聖人老子便是他的第十八個化身。”
“老子第一個認識了‘道’，把‘道’稱為天地宇宙運轉的終極動力。莊子繼承和發展了這一學說，在清靜無為的基礎之上，提出了見素抱樸、坐忘守一的修煉方法。文景之治之時，就是道家學說大放光彩之時，被時人稱之為‘黃老之說’，所謂的‘黃老’，指的是黃帝和老子。黃帝是‘陰陽家’、‘神仙家’的始祖，老子則是‘道家’的始祖，這便是道家。”
“武帝元鼎四年，汾陰方士於土中得寶鼎獻於武帝，謂黃帝當年亦得寶鼎，廣事封禪，常與神會；又言黃帝為五城十二樓以候神人；又言黃帝且戰且學仙，然後與神通，最後騎龍上天。武帝聽後十分羨慕，感歎不已地說：‘嗟唿！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屐耳！’”
“光武中興之後，因為讖緯之學的緣故，朝野之間除了繼續推崇黃帝外，更是尊崇老子。楚王劉英晚節更喜黃老，學為浮屠（佛陀），齋戒祭祀。明帝永平八年給楚王劉英詔書說：‘楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓’。永平年間，做過重泉令，在元和年間，還做過益州太守的王阜，在老子聖母碑中讚曰：老子者，道也，乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未判，窺清濁之未分。”
“漢武之後，因為‘罷黜百家獨尊儒術’，道家不得不從宮廷走向民間，利用‘陰陽術’和‘神仙術’取信於民。為了和作為官學的儒學向抗衡，本教的先人們不得不專精‘神仙術’、‘陰陽術’和‘方術’，以此顯示神跡，先取得皇帝和達官貴人們的信任，再深入民間。”
“世人愚癡，不得不以方術取信於他，自此，黃老之學便成了黃老之道。黃帝與老子之名享譽天下，黃老之道遂成大教，它以儒家的倫理尊卑之學為骨幹，吸收了墨家的兼愛互助，以及能工巧匠之學，遂成天下顯學。教中經典，當推易經和周易參同契兩書。”
“易經是本教的基本經典，以陰陽五行論為基礎，兼有符籙、丹道和齋蘸科儀。周易參同契將易學、黃老和火候三者結合，遂有金丹之術。除此以外，還有一部書極為重要，這就是本教的不傳之秘太平清領書。太平清領書主要講述的是氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，至大之處，在於創建‘太平世道’，具體而微者，便是修煉入道。”
“三部經典之中，易經是道家和本教的理論基礎，修道之人必須徹底讀懂之後，才能繼續修煉另外兩部經典。周易參同契和太平清領書都有秘本，講得是如何修煉金丹大道。唯一的區別是：周易參同契專講煉丹，太平清領書不僅講煉丹，還講得非常詳細，完全可以照做。此外，太平清領書中，還詳細講述了以武入金丹大道的法門兒。”
終於簡明扼要地講完了太平道的源流，虛竹子沉默了片刻，這才繼續娓娓道來了。
“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也。道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。這一段話，便是出自太平清領書?內篇明本一節，將儒道之間的區別講透了。”
“故爾，凡入我教門之人，必須清心寡欲、抱元守一，以不爭為爭，成就金丹大道。”虛竹子終於說完了，他抬起雙眼，望向在座的眾人，他的眼神澄澈，古井無波一般。“教主，我有個問題，既然本教的宗旨是‘清心寡欲、抱元守一，以不爭為爭，成就金丹大道’。那麽，大賢良師為何要放棄金丹大道，率領百萬教眾起兵呢？”一向不聲不響的菩提訶問道。
“這個問題問得極好！”虛竹子先誇了菩提訶一句，這才緩緩說道。“前麵我說過，修道之人，有功德和福德之分，功德求之於內，福德是求之於外的。同理，太平清領書秘本之中，有兩個目標，至大之處，便是創建‘太平世道’，另一個小一些的，便是成就金丹大道。大賢良師其時已成金丹大道，為了百萬教眾的未來，他才奮而起兵，隻手對抗蒼天。”
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“可是，天道有常，其中一條兒，便是大道已成之人，不得出手直接幹預世俗之事，否則，必將遭遇天譴。何也？已經成就金丹大道之人，便是世俗之人眼中的神仙了，對於他們而言，殺人易如反掌爾！唯其如此，若是用仙術擾亂天下，便是壞了天道。可是，大賢良師是起兵之後才突破重關，得成金丹大道的。若是自己悄悄離去，百萬教眾便會被朝廷屠殺殆盡，大賢良師不得已，這才冒著天譴的危險，繼續奮戰。他身死之後，中黃太一向三清苦苦哀求，大賢良師這才得以位列仙班的。我這麽說，你們應該明白了吧？”虛竹子緩緩說道。
沉默，死一般得沉默，大賢良師幹預世俗之事，落得個身遭天譴，兵敗身死的下場兒，現任教主虛竹子就更不能幹預俗世之事了。對於在座眾人來說，這意味著什麽是不言而喻的。
“諸君，我隻說兩點：其一，是不能直接幹預世間諸事，間接還是可以的，比如運籌帷幄、講解經義，指導諸君修煉，都是沒問題的。其二，大賢良師是以武道入金丹大道的，他可以，諸君自然也是可以的。”虛竹子的話說完了，他大有深意地看了在座眾人一眼。
菩提訶和王顯第一個會心地笑了，在座眾人之中，也有幾個終於領悟了虛竹子的意思。現任教主虛竹子在成就金丹大道之後，之所以孜孜以求，不遠萬裏，奔波在天下州郡之間，麵見中堅教眾，講求經義，指點迷津，為的便是這“間接幹預”四字兒。說句實話兒，雖然恪於天譴的巨大壓力，教主他老人家不能直接幹預，可是，凡是能打擦邊球兒的地方兒，他老人家都做到了足尺加三！教主思慮之深，所謀之大，實在是聞所未聞，竟然把天道算盡了。
看到了在座眾人之中終於有人明了了他的本心，虛竹子不由得在心中暗暗欣喜了。
“好了，我們繼續講下去。目前為止，道門之中三個巨子，分別是張天師張道陵、烏角先生左慈和江東於吉。三人之中，張道陵早已仙逝，他的那一脈被稱為天師派，專精符籙和役使鬼神之術。烏角先生，又被稱為水秀先生，是目前道門之中，道行最高深之人。”
“左慈，字元放，道號烏角先生，東本朝著名方士，少居天柱山，研習煉丹之術。明五經，兼通星緯，學道術，明六甲，傳說能役使鬼神，坐致行廚。左慈是葛玄之師。傳其太清丹經三卷，及九鼎丹經、金液丹經各一卷。道門之中還有一個傳說，有風塵三俠之說，大師兄黃承彥，二師兄左慈，三師弟童淵。三個人都是世外高人，隻是不知真假。”
“烏角先生曾言：‘有天雷震碎石壁，得天書三卷，名曰遁甲天書。上卷名‘天遁’，中卷名‘地遁’，下卷名‘人遁’。天遁能騰雲跨風，飛升太虛；地遁能穿山透石；人遁能雲遊四海，藏形變身，飛劍擲刀，取人首級。’他老人家的奇門遁甲之術和八陣圖神機莫測。”
“於吉，琅琊人，年齡不祥，他老人家神龍見首不見尾。有人經常在江東見到他，往來吳郡、會稽，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳郡、會稽之人多事之。史載：‘順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號太平青領書。’太平清領書就是由他老人家傳給大賢良師的，他應該是我的師祖。”
“修道之人，夢寐以求的便是位列仙班。太平清領書有言：‘修行得上仙者，飛升虛空，體合無形，長與道同。永無劫數之劫也。七祖生天堂，上仙白日升天。有居上宮，封於名山，亦上仙之次也。中仙者，空中結宮室，或居昆侖、蓬萊、鍾山。下仙者，常棲諸名山洞宮，綜領三界鬼神，地上生死之事。下仙有功積劫，亦當上補天仙。若其但壽百千萬歲，故死者謂延壽之道，不得名仙也。’本教信奉的中黃太一，便是上仙之中的上仙。”
說到這裏，要說的話基本也就說完了，虛竹子略微頓一頓，做了總結。“我將在此停留三個月，全力指導諸君的修煉。有關教門的一些關竅，比如元始與焚的關係，比如諸天和魔王的爭鬥，再比如諸天隱韻與步虛聲，最重要的是修煉金丹大道的關竅，我會在以後的日子裏詳細講解的。在今後的三個月內，我希望諸君孜孜以求，砥礪身心，一睹金丹大道的門檻。”
“我等必將孜孜以求，砥礪身心，一睹金丹大道的門檻！”“追隨教主，不打碎這萬惡的蒼天，絕不生還！”“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉！”在菩提訶和王顯的帶領下，在座的諸人都響亮地喊起了口號兒。經過虛竹子的一番講論，的確使他們受益匪淺。
看著眼前這些心潮澎湃、熱血沸騰的教中中堅，虛竹子的心中不由得湧起了一陣又一陣的暖流。大賢良師的在天之靈呀！我虛竹子艱苦奮鬥十年，終於使得太平清領道興盛如斯了。您老人家睜開眼睛看看吧，我虛竹子終於實現了昔日許下的諾言：教門不興，誓不成仙！
就在此時此刻，虛竹子覺得自己的腦中驀然一驚，仿佛大賢良師的音容笑貌就在眼前。
“虛竹子，我的好徒弟，你做得甚好！我心甚慰！太平清領道就靠你了??????”
“昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中，複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裏，崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，濱牽生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿，並金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。這，便是天地宇宙的初始狀態。”
“盤古開天地，乃有元始天王，乃有本教的‘極妙之根’，也就是‘道’。有了‘道’，便有了‘道’的‘嫡係子孫’天、地、人三皇及各路神仙。三清，便是‘道’的代表，高居三十三天，其下三十二天，分別由三皇以及各路神仙居住，中黃太一就是上仙之一。”
“世上先有道家，而後，方有本教。所謂的‘道’，就是化生萬物的本源，是亙古不滅的存在，是天地宇宙運轉的終極動力。說到‘道’，就不能不提到道家的兩位先祖，老子和莊子。本教之中，最高的神祗便是三清：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊，三清三位一體，都是‘道’的化身。道德天尊教化世人，聖人老子便是他的第十八個化身。”
“老子第一個認識了‘道’，把‘道’稱為天地宇宙運轉的終極動力。莊子繼承和發展了這一學說，在清靜無為的基礎之上，提出了見素抱樸、坐忘守一的修煉方法。文景之治之時，就是道家學說大放光彩之時，被時人稱之為‘黃老之說’，所謂的‘黃老’，指的是黃帝和老子。黃帝是‘陰陽家’、‘神仙家’的始祖，老子則是‘道家’的始祖，這便是道家。”
“武帝元鼎四年，汾陰方士於土中得寶鼎獻於武帝，謂黃帝當年亦得寶鼎，廣事封禪，常與神會；又言黃帝為五城十二樓以候神人；又言黃帝且戰且學仙，然後與神通，最後騎龍上天。武帝聽後十分羨慕，感歎不已地說：‘嗟唿！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屐耳！’”
“光武中興之後，因為讖緯之學的緣故，朝野之間除了繼續推崇黃帝外，更是尊崇老子。楚王劉英晚節更喜黃老，學為浮屠（佛陀），齋戒祭祀。明帝永平八年給楚王劉英詔書說：‘楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓’。永平年間，做過重泉令，在元和年間，還做過益州太守的王阜，在老子聖母碑中讚曰：老子者，道也，乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未判，窺清濁之未分。”
“漢武之後，因為‘罷黜百家獨尊儒術’，道家不得不從宮廷走向民間，利用‘陰陽術’和‘神仙術’取信於民。為了和作為官學的儒學向抗衡，本教的先人們不得不專精‘神仙術’、‘陰陽術’和‘方術’，以此顯示神跡，先取得皇帝和達官貴人們的信任，再深入民間。”
“世人愚癡，不得不以方術取信於他，自此，黃老之學便成了黃老之道。黃帝與老子之名享譽天下，黃老之道遂成大教，它以儒家的倫理尊卑之學為骨幹，吸收了墨家的兼愛互助，以及能工巧匠之學，遂成天下顯學。教中經典，當推易經和周易參同契兩書。”
“易經是本教的基本經典，以陰陽五行論為基礎，兼有符籙、丹道和齋蘸科儀。周易參同契將易學、黃老和火候三者結合，遂有金丹之術。除此以外，還有一部書極為重要，這就是本教的不傳之秘太平清領書。太平清領書主要講述的是氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，至大之處，在於創建‘太平世道’，具體而微者，便是修煉入道。”
“三部經典之中，易經是道家和本教的理論基礎，修道之人必須徹底讀懂之後，才能繼續修煉另外兩部經典。周易參同契和太平清領書都有秘本，講得是如何修煉金丹大道。唯一的區別是：周易參同契專講煉丹，太平清領書不僅講煉丹，還講得非常詳細，完全可以照做。此外，太平清領書中，還詳細講述了以武入金丹大道的法門兒。”
終於簡明扼要地講完了太平道的源流，虛竹子沉默了片刻，這才繼續娓娓道來了。
“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也。道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。這一段話，便是出自太平清領書?內篇明本一節，將儒道之間的區別講透了。”
“故爾，凡入我教門之人，必須清心寡欲、抱元守一，以不爭為爭，成就金丹大道。”虛竹子終於說完了，他抬起雙眼，望向在座的眾人，他的眼神澄澈，古井無波一般。“教主，我有個問題，既然本教的宗旨是‘清心寡欲、抱元守一，以不爭為爭，成就金丹大道’。那麽，大賢良師為何要放棄金丹大道，率領百萬教眾起兵呢？”一向不聲不響的菩提訶問道。
“這個問題問得極好！”虛竹子先誇了菩提訶一句，這才緩緩說道。“前麵我說過，修道之人，有功德和福德之分，功德求之於內，福德是求之於外的。同理，太平清領書秘本之中，有兩個目標，至大之處，便是創建‘太平世道’，另一個小一些的，便是成就金丹大道。大賢良師其時已成金丹大道，為了百萬教眾的未來，他才奮而起兵，隻手對抗蒼天。”
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沉默，死一般得沉默，大賢良師幹預世俗之事，落得個身遭天譴，兵敗身死的下場兒，現任教主虛竹子就更不能幹預俗世之事了。對於在座眾人來說，這意味著什麽是不言而喻的。
“諸君，我隻說兩點：其一，是不能直接幹預世間諸事，間接還是可以的，比如運籌帷幄、講解經義，指導諸君修煉，都是沒問題的。其二，大賢良師是以武道入金丹大道的，他可以，諸君自然也是可以的。”虛竹子的話說完了，他大有深意地看了在座眾人一眼。
菩提訶和王顯第一個會心地笑了，在座眾人之中，也有幾個終於領悟了虛竹子的意思。現任教主虛竹子在成就金丹大道之後，之所以孜孜以求，不遠萬裏，奔波在天下州郡之間，麵見中堅教眾，講求經義，指點迷津，為的便是這“間接幹預”四字兒。說句實話兒，雖然恪於天譴的巨大壓力，教主他老人家不能直接幹預，可是，凡是能打擦邊球兒的地方兒，他老人家都做到了足尺加三！教主思慮之深，所謀之大，實在是聞所未聞，竟然把天道算盡了。
看到了在座眾人之中終於有人明了了他的本心，虛竹子不由得在心中暗暗欣喜了。
“好了，我們繼續講下去。目前為止，道門之中三個巨子，分別是張天師張道陵、烏角先生左慈和江東於吉。三人之中，張道陵早已仙逝，他的那一脈被稱為天師派，專精符籙和役使鬼神之術。烏角先生，又被稱為水秀先生，是目前道門之中，道行最高深之人。”
“左慈，字元放，道號烏角先生，東本朝著名方士，少居天柱山，研習煉丹之術。明五經，兼通星緯，學道術，明六甲，傳說能役使鬼神，坐致行廚。左慈是葛玄之師。傳其太清丹經三卷，及九鼎丹經、金液丹經各一卷。道門之中還有一個傳說，有風塵三俠之說，大師兄黃承彥，二師兄左慈，三師弟童淵。三個人都是世外高人，隻是不知真假。”
“烏角先生曾言：‘有天雷震碎石壁，得天書三卷，名曰遁甲天書。上卷名‘天遁’，中卷名‘地遁’，下卷名‘人遁’。天遁能騰雲跨風，飛升太虛；地遁能穿山透石；人遁能雲遊四海，藏形變身，飛劍擲刀，取人首級。’他老人家的奇門遁甲之術和八陣圖神機莫測。”
“於吉，琅琊人，年齡不祥，他老人家神龍見首不見尾。有人經常在江東見到他，往來吳郡、會稽，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳郡、會稽之人多事之。史載：‘順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號太平青領書。’太平清領書就是由他老人家傳給大賢良師的，他應該是我的師祖。”
“修道之人，夢寐以求的便是位列仙班。太平清領書有言：‘修行得上仙者，飛升虛空，體合無形，長與道同。永無劫數之劫也。七祖生天堂，上仙白日升天。有居上宮，封於名山，亦上仙之次也。中仙者，空中結宮室，或居昆侖、蓬萊、鍾山。下仙者，常棲諸名山洞宮，綜領三界鬼神，地上生死之事。下仙有功積劫，亦當上補天仙。若其但壽百千萬歲，故死者謂延壽之道，不得名仙也。’本教信奉的中黃太一，便是上仙之中的上仙。”
說到這裏，要說的話基本也就說完了，虛竹子略微頓一頓，做了總結。“我將在此停留三個月，全力指導諸君的修煉。有關教門的一些關竅，比如元始與焚的關係，比如諸天和魔王的爭鬥，再比如諸天隱韻與步虛聲，最重要的是修煉金丹大道的關竅，我會在以後的日子裏詳細講解的。在今後的三個月內，我希望諸君孜孜以求，砥礪身心，一睹金丹大道的門檻。”
“我等必將孜孜以求，砥礪身心，一睹金丹大道的門檻！”“追隨教主，不打碎這萬惡的蒼天，絕不生還！”“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉！”在菩提訶和王顯的帶領下，在座的諸人都響亮地喊起了口號兒。經過虛竹子的一番講論，的確使他們受益匪淺。
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就在此時此刻，虛竹子覺得自己的腦中驀然一驚，仿佛大賢良師的音容笑貌就在眼前。
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