三月，在家待罪了幾個月的陳執中總算是迴到了朝廷辦事，趙昕是認為事情至此差不多了結了。畢竟犯事的阿張已經被處死，陳執中該罰俸罰俸，該斥責斥責，朝廷算是給出了交代。趙禎巧妙地利用台諫官製衡宰相，目的基本上達到。
但是，誰能夠想到堂堂宰執，上朝不幾日，竟然在朝中險些被毆打，那些禦史是真的對陳執中恨之入骨，張口奸邪閉口奸邪，喊打喊殺。陳執中一迴到朝廷，他們就開始了新一輪的聚眾上書，幾次把趙禎堵在崇政殿內，非要趙禎給個說法。當然，這幫台諫最後還是被殿外的守衛給趕走了，真的是離譜。
當時趙昕也在場，外麵喧嘩地幾乎不成體統。此情此景，趙昕隻想要說一句話：“常在河邊走，哪有不濕鞋！終日打雁，終被雁啄瞎了眼！”趙禎玩弄這套權術，終究還是把火燒到了自己身上。帝王心術這套，果然還是一個風險性極高的遊戲，玩不好就是自己炸裂。
當日，趙禎並未發作，而是在事後進行清算，加上之前呂溱知徐州，如今又有蔡襄知泉州，吳奎被黜知壽州，韓絳知河陽。禦史和諫官清空了不少，然後趙禎還沒有及時進補，顯然是想要耳根子清淨幾天。
趙昕想起後世一些書籍對趙禎的描述，說趙禎是如何如何性子好，是仁德之君，大臣上書言事的時候唾沫星子噴到他臉上也不管。總而言之，這種故事看看就好了，千萬不能夠當真。皇帝希望你開口，你唾沫星子噴到他臉上也無妨，三天不洗澡一身臭汗他也會笑臉相迎，若是不希望你開口，隨便一個借口都能夠趕你走。
言官集團自始至終都是帝王拿來維係自身權力的工具，這工具竟然想要喧賓奪主，簡直是癡人說夢，被貶也就是必然的結果。
當然，對於言官們而言，被貶反而不是壞事，越是因為“忠言直道”被貶，他們越是開心，這可是大好資曆，遠比在地方勤勤懇懇地幹活來得好，幹活有失敗的風險，但是罵上官是奸邪沒有風險，而今兩府宰執，哪個沒有台諫的履曆在身，大多都是這麽上來的。這也是趙昕不太喜歡言官的緣故，不過，不喜歡歸不喜歡，真的到了用的時候還是要用。
先秦設置言官，是真的為了察納民風，以補君王耳目，但是確立統一王朝之後，又有多少言官能夠履行這項責任呢？整天在君王左右，不下民間，高高在上，陽春白雪，哪怕是真的有心，又能夠給出多少真正有價值的內容來呢？但是最大的問題也不在他們身上，最大的問題在於趙禎隻需要一群能夠幫著對付宰相的言官而已。
禦史監察百官，諫官諷諫君王，雖然都是言官，卻是兩套不同的體係，但是在宋朝劃分其實已經不太明顯，台諫合流，成為了政,治鬥爭的一種工具。
言官們先後離開朝堂，朝廷清淨許多，不平之人也隻能夠說兩句：“近日以來，所謂正人賢士者，紛紛引去，如此皆眾所共惜其去。”
被貶的都是正人賢士，他們罵得都是奸邪小人，隻要坐上了那個位置，就被聚光燈看著，做什麽都是有私心。一幹台諫們可知，今日被罵做奸邪小人的宰執們，昔日也都是自詡正人君子的。
如此政,治生態，即便是不想要演變為黨爭，也是不可能的事情。多少人是為了博取清名，又有多少人是真的為國去奸。曾經的趙昕頗喜歡宋朝言官“正義直言”的氛圍，但是現在，已經是厭惡大過了喜愛。沒辦法，趙昕這個太子也是言官們攀咬的對象，趙禎不希望趙昕的勢力增長，有意放縱言官彈劾趙昕。
這短短幾個月，趙昕的心態發生了許多變化，原本不過是在一旁看戲而已，如今卻有了更多的想法。言官群體作為君王製衡宰相權力的工具出現，有沒有什麽辦法不靠這些言官，照樣能夠製衡宰相。
許是暫時還沒有到達那個一國至尊地位，趙昕想了許久，也沒有想出一個合適的辦法來，但這事也不急在一時。
三月還有一件事，不大不小，卻值得一提，趙禎詔封孔子為衍聖公。這個時候，孔子後人已經延續至第四十七代了，這一代孔家家主為孔宗願。
中國姓氏成千上萬，由姓氏，也就是血緣關係衍生出來的宗族勢力在朝野長期占據著重要地位，人們常說有關係，說得也主要是血緣關係。如此多的家族，但是要說哪一個家族最為成功，孔家絕對是繞不開的一個家族，往往是第一，最差不會跌出前三。後世但凡是姓孔的人，都會將自己的祖輩牽扯到孔子上去，雖然可能不一定有關係。
孔子，儒家創始人，在中國曆史上書寫下濃墨重彩的一筆，即便不是中學生，對他也不會陌生，即便是沒有看過《論語》，但是三人行必有我師焉這樣的話，還是張口即來。這是一個將自身思想烙印在民族血脈之中的人物。
此處不討論其思想正確與否，是否適應時代發展，僅僅討論其諡號的演變。
孔子死後，魯國稱其為尼父，孔子沒落貴族出身，哪怕是曾經擔任過魯國高官，也並未真正動搖三桓對魯國的統治，雖然諡號中帶著敬稱，但是僅僅是如此而已。
秦朝重法輕詩書，儒家及其他百家之學被禁絕，秦漢之交，禮崩樂壞，漢高祖同樣輕視儒生。哪怕是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，孔子的地位也很一般，漢宣帝在教導兒子的時候，很明確地表示要“霸王道雜之”，本質上是儒皮法骨，用儒家普世的價值觀，行的卻是法家中央集權那一套。
西漢末年，社會危機嚴重，漢平帝始追諡孔子為“褒成宣尼公”，五百年後，孔子算是擁有了官方承認的較高爵位。到了東漢，孔子爵位反而下降為褒尊侯。此外，相當長的一段時間內，孔子的地位都不如周公。
而孔子首次被稱為聖人，則是在北魏時期，孝文帝上諡號“文聖尼父”，目的也不必多言，是為了推進漢化改革。
其後隋唐，則是先聖先師兩個諡號一起用。唐太宗更是確立入學之人，首拜孔子，將孔子的地位拔高至周公之上。將孔子打造為一個徹頭徹尾的思想家和教育家，淡化政,治家的身份。
但是，誰能夠想到堂堂宰執，上朝不幾日，竟然在朝中險些被毆打，那些禦史是真的對陳執中恨之入骨，張口奸邪閉口奸邪，喊打喊殺。陳執中一迴到朝廷，他們就開始了新一輪的聚眾上書，幾次把趙禎堵在崇政殿內，非要趙禎給個說法。當然，這幫台諫最後還是被殿外的守衛給趕走了，真的是離譜。
當時趙昕也在場，外麵喧嘩地幾乎不成體統。此情此景，趙昕隻想要說一句話：“常在河邊走，哪有不濕鞋！終日打雁，終被雁啄瞎了眼！”趙禎玩弄這套權術，終究還是把火燒到了自己身上。帝王心術這套，果然還是一個風險性極高的遊戲，玩不好就是自己炸裂。
當日，趙禎並未發作，而是在事後進行清算，加上之前呂溱知徐州，如今又有蔡襄知泉州，吳奎被黜知壽州，韓絳知河陽。禦史和諫官清空了不少，然後趙禎還沒有及時進補，顯然是想要耳根子清淨幾天。
趙昕想起後世一些書籍對趙禎的描述，說趙禎是如何如何性子好，是仁德之君，大臣上書言事的時候唾沫星子噴到他臉上也不管。總而言之，這種故事看看就好了，千萬不能夠當真。皇帝希望你開口，你唾沫星子噴到他臉上也無妨，三天不洗澡一身臭汗他也會笑臉相迎，若是不希望你開口，隨便一個借口都能夠趕你走。
言官集團自始至終都是帝王拿來維係自身權力的工具，這工具竟然想要喧賓奪主，簡直是癡人說夢，被貶也就是必然的結果。
當然，對於言官們而言，被貶反而不是壞事，越是因為“忠言直道”被貶，他們越是開心，這可是大好資曆，遠比在地方勤勤懇懇地幹活來得好，幹活有失敗的風險，但是罵上官是奸邪沒有風險，而今兩府宰執，哪個沒有台諫的履曆在身，大多都是這麽上來的。這也是趙昕不太喜歡言官的緣故，不過，不喜歡歸不喜歡，真的到了用的時候還是要用。
先秦設置言官，是真的為了察納民風，以補君王耳目，但是確立統一王朝之後，又有多少言官能夠履行這項責任呢？整天在君王左右，不下民間，高高在上，陽春白雪，哪怕是真的有心，又能夠給出多少真正有價值的內容來呢？但是最大的問題也不在他們身上，最大的問題在於趙禎隻需要一群能夠幫著對付宰相的言官而已。
禦史監察百官，諫官諷諫君王，雖然都是言官，卻是兩套不同的體係，但是在宋朝劃分其實已經不太明顯，台諫合流，成為了政,治鬥爭的一種工具。
言官們先後離開朝堂，朝廷清淨許多，不平之人也隻能夠說兩句：“近日以來，所謂正人賢士者，紛紛引去，如此皆眾所共惜其去。”
被貶的都是正人賢士，他們罵得都是奸邪小人，隻要坐上了那個位置，就被聚光燈看著，做什麽都是有私心。一幹台諫們可知，今日被罵做奸邪小人的宰執們，昔日也都是自詡正人君子的。
如此政,治生態，即便是不想要演變為黨爭，也是不可能的事情。多少人是為了博取清名，又有多少人是真的為國去奸。曾經的趙昕頗喜歡宋朝言官“正義直言”的氛圍，但是現在，已經是厭惡大過了喜愛。沒辦法，趙昕這個太子也是言官們攀咬的對象，趙禎不希望趙昕的勢力增長，有意放縱言官彈劾趙昕。
這短短幾個月，趙昕的心態發生了許多變化，原本不過是在一旁看戲而已，如今卻有了更多的想法。言官群體作為君王製衡宰相權力的工具出現，有沒有什麽辦法不靠這些言官，照樣能夠製衡宰相。
許是暫時還沒有到達那個一國至尊地位，趙昕想了許久，也沒有想出一個合適的辦法來，但這事也不急在一時。
三月還有一件事，不大不小，卻值得一提，趙禎詔封孔子為衍聖公。這個時候，孔子後人已經延續至第四十七代了，這一代孔家家主為孔宗願。
中國姓氏成千上萬，由姓氏，也就是血緣關係衍生出來的宗族勢力在朝野長期占據著重要地位，人們常說有關係，說得也主要是血緣關係。如此多的家族，但是要說哪一個家族最為成功，孔家絕對是繞不開的一個家族，往往是第一，最差不會跌出前三。後世但凡是姓孔的人，都會將自己的祖輩牽扯到孔子上去，雖然可能不一定有關係。
孔子，儒家創始人，在中國曆史上書寫下濃墨重彩的一筆，即便不是中學生，對他也不會陌生，即便是沒有看過《論語》，但是三人行必有我師焉這樣的話，還是張口即來。這是一個將自身思想烙印在民族血脈之中的人物。
此處不討論其思想正確與否，是否適應時代發展，僅僅討論其諡號的演變。
孔子死後，魯國稱其為尼父，孔子沒落貴族出身，哪怕是曾經擔任過魯國高官，也並未真正動搖三桓對魯國的統治，雖然諡號中帶著敬稱，但是僅僅是如此而已。
秦朝重法輕詩書，儒家及其他百家之學被禁絕，秦漢之交，禮崩樂壞，漢高祖同樣輕視儒生。哪怕是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，孔子的地位也很一般，漢宣帝在教導兒子的時候，很明確地表示要“霸王道雜之”，本質上是儒皮法骨，用儒家普世的價值觀，行的卻是法家中央集權那一套。
西漢末年，社會危機嚴重，漢平帝始追諡孔子為“褒成宣尼公”，五百年後，孔子算是擁有了官方承認的較高爵位。到了東漢，孔子爵位反而下降為褒尊侯。此外，相當長的一段時間內，孔子的地位都不如周公。
而孔子首次被稱為聖人，則是在北魏時期，孝文帝上諡號“文聖尼父”，目的也不必多言，是為了推進漢化改革。
其後隋唐，則是先聖先師兩個諡號一起用。唐太宗更是確立入學之人，首拜孔子，將孔子的地位拔高至周公之上。將孔子打造為一個徹頭徹尾的思想家和教育家，淡化政,治家的身份。