園冶所製作的第二件贈品，同樣是一件沿著建築物的中軸線左右對稱的建築物。
一左一右建立起來的兩座樓，全部都是麵闊三個開間的建築物。一樓擁有前後左右四個坡麵共同組成的一個屋頂，屋頂上方則是如同製作蛋糕一般，第二層要比第一層向內收縮一層的二樓，建築物的二樓和一樓一樣同樣是三個開間，並且建築物的平麵圖也相似。
沒有如同bj雍和宮的萬福閣一般，在二樓弄上迴字形的走廊，這座曾經出現在敦煌壁畫當中的古建築，直接根本就沒有在二樓建設起牆壁。
從一樓通向二樓的樓梯偏於一隅，因此能夠空出比較大的有效使用麵積，建築物在根本就沒有建立牆壁的二樓，隻是立起了柱子，把它弄成了類似於亭子的結構。
幾根柱子共同支撐著並沒有進行重簷的歇山頂，而柱子之間完全可以如同雕花的窗子一般，依靠加裝落地罩的方式，弄出正圓形的“窗洞”，在前後左右四個麵都擁有非常廣闊的視角的二樓，隻需要掛上輕紗製成的簾子，瞬間就能夠讓這座建築物更加顯得飄飄欲仙。
由於一左一右兩座建築物的二樓根本就沒有建造牆壁，因此，位於兩座建築物中間的複道行空，並不需要迴字形的開闊走廊作為視覺以及功能上的緩衝。
不同於中間還擁有一座主體建築物的萬福閣，這座中間根本沒有一座主樓的贈品，複道也根本就用不著在中途被打斷。
萬福閣是借助著一左一右兩個共同組合成為“八”字的直線斜坡，從而讓遊客感受到了貫穿建築物的曲線的，而這一迴，不來虛的而是直接弄了個實實在在的，贈品中間，直接就是完整的圓弧狀拱橋。
從建築物的正麵看過去總共擁有八個開間，進深擁有一個開間的複道，沒有做成傾斜的直線，而直接就是如同彩虹一般的圓弧狀曲線。
擁有弧度的地板上方，是同樣進行了弧度化處理的一前一後兩個坡頂，複道為了能夠擁有視覺上的美觀性，還在最中央的部分弄了一座可供人停留的風雨亭。
由於從左到右總共有八個開間，並不是能夠單純拿出一個開間用來製造亭子的奇數，所以，為了能夠持續保留一左一右的對稱風格，建立在廊橋上麵的亭子自然隻能夠選擇位於最中央的兩個開間。
在這塊麵闊兩開間進深一開間的麵積上立起柱子，柱子頂端再建造一個屋頂就算大功告成了，這個為了能夠保證建築物的整體結構統一因此做成了歇山頂的屋頂，其實是把廊橋一前一後的兩個屋頂坡麵，沿著建築物的中軸線，分隔成為了一左一右的兩個部分的。
矗立在廊橋上麵的風雨亭，能夠讓登高望遠的遊客擁有遮風擋雨的好去處。亭子左右兩麵不加裝任何東西，畢竟這兩個麵直接就和廊橋對接，屬於人們在通行廊橋的時候所需要穿越的門洞，但是，亭子的前後兩個麵卻可以加裝一些東西。
以位於左側的建築物為例，它的二樓所擁有的前後左右四個麵，由於右側直接連通了位於半空中的複道，因此非常空曠什麽東西也沒裝，但是，前後左三個麵卻是裝了落地罩的。
如同用木頭鏤刻出來的一整麵牆壁，隨後在這種做工精巧的“木牆”上挖出圓形的“窗洞”，這樣的落地罩，同樣能夠被安裝在位於廊橋中央的風雨亭前後兩個麵上。
這一次沒有再選擇繼續懸掛半透明的紗簾，而是直接選用了質地柔軟的、人工編織出來的蘆席，這種類似於把夏天專門用的涼席懸掛在窗洞上，隨後使用布條加以上下卷起的模式，可比半透明的紗簾能夠更加有效地隔絕烈日照射。
為了保證建造在兩座樓之間的複道不至於發生垮塌，給這座架設在半空當中的圓弧狀廊橋加上橋墩，自然是非常必要的。
從正麵看過去，隻安裝一前一後、進深上位於一條直線的一組橋墩是不夠的，因此可以選擇一左一右的兩組，讓廊橋總共擁有四根柱子作為橋墩，這樣的幾根柱子直接立在地麵上雖然會有損於整座建築物飄渺欲仙的風格，但是假如選擇把這幾根柱子架設在水中，那麽一切就都不是問題了。
廊橋飛跨水麵，一左一右的兩座小樓剛好就位於河岸的兩側，四根柱子構成的橋墩，下端隻要擁有結實的石頭台基，那麽就可以在水中屹立多年不倒，河道當中所栽種的蓮花、藻荇等水生植物，更能夠借助自己婆娑的姿態，給幾根柱子進行遮擋以及美化。
這樣一來，炎炎夏日吹過一陣涼風，帶有荷花清香的微風掀起了建築物二樓的透明紗簾與蘆席，帶上各種冰鎮水果以及娛樂用的琴棋書畫登上建築物的遊客，可就真的是能夠在風雨亭中充分地享受廊橋的美好了。
搞定了需要作為三維拚圖發售的商品，接下來就需要轉頭去開發以數據包形式對外進行發售的民居了，園冶最先建造的民居形式不用說，當然是絕大部分華夏兒女都非常清楚的——四合院。
“我還以為你一開始會選擇竹樓啊、窯洞啊這些非常具有特色的，沒想到你最先開始建造的居然是四平八穩的四合院，你就不怕廣大消費者早就已經膩歪了這種民居模式，因為覺得它不夠有特色，因為覺得它實在是太過普通平凡、太過於爛大街，所以根本就不打算掏腰包購買嗎？”
雖然沒有那個技術實力參與商品的研發，但是在商品的發售走向這個問題上是絕對能夠發表意見的，計無否其實並不是非常看好四合院，隻因為，這種民居模式在華北平原上遍地可見，基數實在是太大了，沒意思。
“我當然也知道相比起其他各式各樣的特色民居建築，華北平原上的四合院真的太過普通，但是，這種建築模式畢竟時間久遠，遠在漢代的時候其實就已經存在了，所以，光是考慮到它所擁有的時代久遠性，把四合院排在首位來加以建設也是應該的。”
木結構建築所具備的不可否認的易燃性，導致它在麵對天然雷火以及人為戰火的時候，非常難以得到保存。因此，早在新中國成立之前，中國周邊的很多國家就已經放出話說，中華大地上已經不存在包括唐代在內的、時間更為久遠的木結構建築物。
當初假如不是以梁思成、林徽因為首的一批愛國學者在中華大地上實際走訪，不畏艱難困苦進行科考調研以及實際拍攝測量，那麽，潛藏在sx省的唐代木結構建築還不知道究竟要蹉跎多少年歲月，才能夠當真被人發現。
他們夫妻倆以及整個科學團隊，一舉改寫了中華大地上已經不存在唐代木架構建築物的謬論，隻不過，哪怕新中國成立之後的中華大地上還能夠找到碩果僅存的、建造於一千多年前的唐代建築物，想要找到從漢代傳承下來的木架構建築物也是根本就不可能的。
沒有建築實物以供後人進行測量以及學習，那麽其實也就等於學習建築以及園林專業的人難以還原出漢代的真實案例到底是怎樣的，苦於找不到碩果留存下來的案例的學生們怎麽辦呢？明器，這就是最好的學習手段。
明器，其實是冥器，也就是說是給死人進行陪葬的器物。
早在華夏文明還處於新石器時代的時候，為死者進行陪葬，就已經成為了一種比較普遍的風俗習慣。當然，那個時候的明器與漢代的明器是不一樣的。
秦始皇的兵馬俑，如此壯觀的墓葬群相信任何一個華夏兒女都聽說過，而在使用陶土製作而成的隨葬品得到大規模的運用之前，使用真真正正的實物進行陪葬才是當時的主流。
明明不過隻是把屍體埋入泥土當中，卻要在下葬這一過程當中宰殺大量的牲畜，甚至於為出生高貴的人搭上人命作為祭品，這樣一種因為一個人的死亡就讓其他更多的生命葬送性命的喪葬習俗，在後世得到了很大的改變。
就如同園冶生活的那個年代，給自己去世的親人燒紙的現代人，偶爾也會有一些到紙紮店裏麵去買一些用紙做成的超跑、別墅、數碼產品一般，漢代的人，其實也喜歡在隨葬品當中加入這樣的模型。隻不過，不同於現代社會所製作而成的等比例縮小的紙紮模型，漢代隨葬的模型，大部分是用陶土製作而成的，當然也有一些流傳到後世的金屬製品。
伴隨著後人對先人留下來的墓葬的考古發掘，這些被埋藏在地下的陶土以及金屬製品，得以在千年之後重返人間，而也正是因為這些被進行了等比例縮小的實物模型，相關領域的學者才能夠從這些考古墓葬品上，了解到漢代的建築物以及園林到底是怎樣的模樣。
在現如今的仿古建築當中依然在使用的硬山頂、懸山頂、歇山頂、廡殿頂以及攢尖頂，其實在出土的明器當中就已經存在了。甚至於能夠在這些陪葬品當中找到複道行空，以及華北大地上分布眾多的四合院，任何一個想要了解漢朝時期真正的地域風貌的人，都絕對不會去否認明器這種隨葬品的寶貴價值。
“既然你都已經把即將發售的民居產品的第一項定為四合院了，那麽我這裏剛好有一個問題，耳房，這個經常出現在小說當中的名詞，到底是怎麽迴事？”
麵對計無否的這個問題，表示不了解四合院平麵建築結構圖的人，一時半會兒還真是搞不清楚這個房子到底是怎麽一迴事，園冶很快就作出了解答。
為了能夠以最為方便快捷的方式說明這個問題，就找一個單純隻有一進院的四合院來解釋說明好了。
四合院本來就是位於東南西北四麵的各一座房子圍攏在一起，框定出位於中央的一個四四方方的院子，但是，這種位於四個方向的四座房屋圍合形成一個圖形的模式其實有個問題。
東南西北四個方向的房子彼此之間並不是完全貫通在一起的，也就是說它和能夠讓居民在建築物內部跑上一整圈的客家土樓不一樣，彼此之間是相互分隔，不能夠讓人在內部進行穿梭的。
占地麵積比較大的四合院有可能會選擇使用抄手迴廊的方式，從位於北邊的正屋那裏延伸出一左一右兩條長廊，然後讓這兩條長廊如同環抱迴收的手臂一般，將位於東南西北四個方向的四座建築物串在一起，但是，並不是什麽人家都會非常奢侈地使用廊子這種建築物的。
沒有進行完整的串聯，那麽就肯定會導致彼此之間圍攏在一起的這四座屋子，左上角右上角左下角和右下角處，各自擁有一處空地，這處空地，就是耳房所在的位置。
弄一個字體加粗的“十”字，上下左右的各半邊出頭，就是位於東南西北的四座房子，一橫一豎相交的那個點，就是幾座房子共同圍攏出來的院子，而這個字空出來的左上左下、右上右下四個角，對於需要充分利用土地麵積的平民百姓來說，是絕對不能夠舍棄的寶貴角落。
這樣的寶貴角落位置空間不夠大，所以想要弄出三開間的房間來那是絕對不可能的，但是隻需要搭建一個一開間的小小房屋就足夠了，這樣的房子既能夠作為柴房、儲藏室，也可以安排成小廚房或者衛生間。
位於北方的正屋一左一右各有一個小角落，在這兩個地方蓋起來的房子就如同正堂的耳朵一般，一左一右對稱分布，懸掛在正屋的兩側。而位於東方以及西方的兩座廂房，它們靠近北方的那個小角落已經被使用了，自然也就隻能夠在各自靠近南方的那個小角落掛一個耳房了。
一左一右建立起來的兩座樓，全部都是麵闊三個開間的建築物。一樓擁有前後左右四個坡麵共同組成的一個屋頂，屋頂上方則是如同製作蛋糕一般，第二層要比第一層向內收縮一層的二樓，建築物的二樓和一樓一樣同樣是三個開間，並且建築物的平麵圖也相似。
沒有如同bj雍和宮的萬福閣一般，在二樓弄上迴字形的走廊，這座曾經出現在敦煌壁畫當中的古建築，直接根本就沒有在二樓建設起牆壁。
從一樓通向二樓的樓梯偏於一隅，因此能夠空出比較大的有效使用麵積，建築物在根本就沒有建立牆壁的二樓，隻是立起了柱子，把它弄成了類似於亭子的結構。
幾根柱子共同支撐著並沒有進行重簷的歇山頂，而柱子之間完全可以如同雕花的窗子一般，依靠加裝落地罩的方式，弄出正圓形的“窗洞”，在前後左右四個麵都擁有非常廣闊的視角的二樓，隻需要掛上輕紗製成的簾子，瞬間就能夠讓這座建築物更加顯得飄飄欲仙。
由於一左一右兩座建築物的二樓根本就沒有建造牆壁，因此，位於兩座建築物中間的複道行空，並不需要迴字形的開闊走廊作為視覺以及功能上的緩衝。
不同於中間還擁有一座主體建築物的萬福閣，這座中間根本沒有一座主樓的贈品，複道也根本就用不著在中途被打斷。
萬福閣是借助著一左一右兩個共同組合成為“八”字的直線斜坡，從而讓遊客感受到了貫穿建築物的曲線的，而這一迴，不來虛的而是直接弄了個實實在在的，贈品中間，直接就是完整的圓弧狀拱橋。
從建築物的正麵看過去總共擁有八個開間，進深擁有一個開間的複道，沒有做成傾斜的直線，而直接就是如同彩虹一般的圓弧狀曲線。
擁有弧度的地板上方，是同樣進行了弧度化處理的一前一後兩個坡頂，複道為了能夠擁有視覺上的美觀性，還在最中央的部分弄了一座可供人停留的風雨亭。
由於從左到右總共有八個開間，並不是能夠單純拿出一個開間用來製造亭子的奇數，所以，為了能夠持續保留一左一右的對稱風格，建立在廊橋上麵的亭子自然隻能夠選擇位於最中央的兩個開間。
在這塊麵闊兩開間進深一開間的麵積上立起柱子，柱子頂端再建造一個屋頂就算大功告成了，這個為了能夠保證建築物的整體結構統一因此做成了歇山頂的屋頂，其實是把廊橋一前一後的兩個屋頂坡麵，沿著建築物的中軸線，分隔成為了一左一右的兩個部分的。
矗立在廊橋上麵的風雨亭，能夠讓登高望遠的遊客擁有遮風擋雨的好去處。亭子左右兩麵不加裝任何東西，畢竟這兩個麵直接就和廊橋對接，屬於人們在通行廊橋的時候所需要穿越的門洞，但是，亭子的前後兩個麵卻可以加裝一些東西。
以位於左側的建築物為例，它的二樓所擁有的前後左右四個麵，由於右側直接連通了位於半空中的複道，因此非常空曠什麽東西也沒裝，但是，前後左三個麵卻是裝了落地罩的。
如同用木頭鏤刻出來的一整麵牆壁，隨後在這種做工精巧的“木牆”上挖出圓形的“窗洞”，這樣的落地罩，同樣能夠被安裝在位於廊橋中央的風雨亭前後兩個麵上。
這一次沒有再選擇繼續懸掛半透明的紗簾，而是直接選用了質地柔軟的、人工編織出來的蘆席，這種類似於把夏天專門用的涼席懸掛在窗洞上，隨後使用布條加以上下卷起的模式，可比半透明的紗簾能夠更加有效地隔絕烈日照射。
為了保證建造在兩座樓之間的複道不至於發生垮塌，給這座架設在半空當中的圓弧狀廊橋加上橋墩，自然是非常必要的。
從正麵看過去，隻安裝一前一後、進深上位於一條直線的一組橋墩是不夠的，因此可以選擇一左一右的兩組，讓廊橋總共擁有四根柱子作為橋墩，這樣的幾根柱子直接立在地麵上雖然會有損於整座建築物飄渺欲仙的風格，但是假如選擇把這幾根柱子架設在水中，那麽一切就都不是問題了。
廊橋飛跨水麵，一左一右的兩座小樓剛好就位於河岸的兩側，四根柱子構成的橋墩，下端隻要擁有結實的石頭台基，那麽就可以在水中屹立多年不倒，河道當中所栽種的蓮花、藻荇等水生植物，更能夠借助自己婆娑的姿態，給幾根柱子進行遮擋以及美化。
這樣一來，炎炎夏日吹過一陣涼風，帶有荷花清香的微風掀起了建築物二樓的透明紗簾與蘆席，帶上各種冰鎮水果以及娛樂用的琴棋書畫登上建築物的遊客，可就真的是能夠在風雨亭中充分地享受廊橋的美好了。
搞定了需要作為三維拚圖發售的商品，接下來就需要轉頭去開發以數據包形式對外進行發售的民居了，園冶最先建造的民居形式不用說，當然是絕大部分華夏兒女都非常清楚的——四合院。
“我還以為你一開始會選擇竹樓啊、窯洞啊這些非常具有特色的，沒想到你最先開始建造的居然是四平八穩的四合院，你就不怕廣大消費者早就已經膩歪了這種民居模式，因為覺得它不夠有特色，因為覺得它實在是太過普通平凡、太過於爛大街，所以根本就不打算掏腰包購買嗎？”
雖然沒有那個技術實力參與商品的研發，但是在商品的發售走向這個問題上是絕對能夠發表意見的，計無否其實並不是非常看好四合院，隻因為，這種民居模式在華北平原上遍地可見，基數實在是太大了，沒意思。
“我當然也知道相比起其他各式各樣的特色民居建築，華北平原上的四合院真的太過普通，但是，這種建築模式畢竟時間久遠，遠在漢代的時候其實就已經存在了，所以，光是考慮到它所擁有的時代久遠性，把四合院排在首位來加以建設也是應該的。”
木結構建築所具備的不可否認的易燃性，導致它在麵對天然雷火以及人為戰火的時候，非常難以得到保存。因此，早在新中國成立之前，中國周邊的很多國家就已經放出話說，中華大地上已經不存在包括唐代在內的、時間更為久遠的木結構建築物。
當初假如不是以梁思成、林徽因為首的一批愛國學者在中華大地上實際走訪，不畏艱難困苦進行科考調研以及實際拍攝測量，那麽，潛藏在sx省的唐代木結構建築還不知道究竟要蹉跎多少年歲月，才能夠當真被人發現。
他們夫妻倆以及整個科學團隊，一舉改寫了中華大地上已經不存在唐代木架構建築物的謬論，隻不過，哪怕新中國成立之後的中華大地上還能夠找到碩果僅存的、建造於一千多年前的唐代建築物，想要找到從漢代傳承下來的木架構建築物也是根本就不可能的。
沒有建築實物以供後人進行測量以及學習，那麽其實也就等於學習建築以及園林專業的人難以還原出漢代的真實案例到底是怎樣的，苦於找不到碩果留存下來的案例的學生們怎麽辦呢？明器，這就是最好的學習手段。
明器，其實是冥器，也就是說是給死人進行陪葬的器物。
早在華夏文明還處於新石器時代的時候，為死者進行陪葬，就已經成為了一種比較普遍的風俗習慣。當然，那個時候的明器與漢代的明器是不一樣的。
秦始皇的兵馬俑，如此壯觀的墓葬群相信任何一個華夏兒女都聽說過，而在使用陶土製作而成的隨葬品得到大規模的運用之前，使用真真正正的實物進行陪葬才是當時的主流。
明明不過隻是把屍體埋入泥土當中，卻要在下葬這一過程當中宰殺大量的牲畜，甚至於為出生高貴的人搭上人命作為祭品，這樣一種因為一個人的死亡就讓其他更多的生命葬送性命的喪葬習俗，在後世得到了很大的改變。
就如同園冶生活的那個年代，給自己去世的親人燒紙的現代人，偶爾也會有一些到紙紮店裏麵去買一些用紙做成的超跑、別墅、數碼產品一般，漢代的人，其實也喜歡在隨葬品當中加入這樣的模型。隻不過，不同於現代社會所製作而成的等比例縮小的紙紮模型，漢代隨葬的模型，大部分是用陶土製作而成的，當然也有一些流傳到後世的金屬製品。
伴隨著後人對先人留下來的墓葬的考古發掘，這些被埋藏在地下的陶土以及金屬製品，得以在千年之後重返人間，而也正是因為這些被進行了等比例縮小的實物模型，相關領域的學者才能夠從這些考古墓葬品上，了解到漢代的建築物以及園林到底是怎樣的模樣。
在現如今的仿古建築當中依然在使用的硬山頂、懸山頂、歇山頂、廡殿頂以及攢尖頂，其實在出土的明器當中就已經存在了。甚至於能夠在這些陪葬品當中找到複道行空，以及華北大地上分布眾多的四合院，任何一個想要了解漢朝時期真正的地域風貌的人，都絕對不會去否認明器這種隨葬品的寶貴價值。
“既然你都已經把即將發售的民居產品的第一項定為四合院了，那麽我這裏剛好有一個問題，耳房，這個經常出現在小說當中的名詞，到底是怎麽迴事？”
麵對計無否的這個問題，表示不了解四合院平麵建築結構圖的人，一時半會兒還真是搞不清楚這個房子到底是怎麽一迴事，園冶很快就作出了解答。
為了能夠以最為方便快捷的方式說明這個問題，就找一個單純隻有一進院的四合院來解釋說明好了。
四合院本來就是位於東南西北四麵的各一座房子圍攏在一起，框定出位於中央的一個四四方方的院子，但是，這種位於四個方向的四座房屋圍合形成一個圖形的模式其實有個問題。
東南西北四個方向的房子彼此之間並不是完全貫通在一起的，也就是說它和能夠讓居民在建築物內部跑上一整圈的客家土樓不一樣，彼此之間是相互分隔，不能夠讓人在內部進行穿梭的。
占地麵積比較大的四合院有可能會選擇使用抄手迴廊的方式，從位於北邊的正屋那裏延伸出一左一右兩條長廊，然後讓這兩條長廊如同環抱迴收的手臂一般，將位於東南西北四個方向的四座建築物串在一起，但是，並不是什麽人家都會非常奢侈地使用廊子這種建築物的。
沒有進行完整的串聯，那麽就肯定會導致彼此之間圍攏在一起的這四座屋子，左上角右上角左下角和右下角處，各自擁有一處空地，這處空地，就是耳房所在的位置。
弄一個字體加粗的“十”字，上下左右的各半邊出頭，就是位於東南西北的四座房子，一橫一豎相交的那個點，就是幾座房子共同圍攏出來的院子，而這個字空出來的左上左下、右上右下四個角，對於需要充分利用土地麵積的平民百姓來說，是絕對不能夠舍棄的寶貴角落。
這樣的寶貴角落位置空間不夠大，所以想要弄出三開間的房間來那是絕對不可能的，但是隻需要搭建一個一開間的小小房屋就足夠了，這樣的房子既能夠作為柴房、儲藏室，也可以安排成小廚房或者衛生間。
位於北方的正屋一左一右各有一個小角落，在這兩個地方蓋起來的房子就如同正堂的耳朵一般，一左一右對稱分布，懸掛在正屋的兩側。而位於東方以及西方的兩座廂房，它們靠近北方的那個小角落已經被使用了，自然也就隻能夠在各自靠近南方的那個小角落掛一個耳房了。