第三二三水靈靈的盯著他呢
梁燕崇拜吳昊，這沒什麽說的，否則也不會把自己給她。但梁燕還是沒有想到，吳昊會如此的才華，這讓她差一點沒“頂禮膜拜”，看他的眼神，簡直如看大熊貓一般。
“茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，‘三點’為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一；反之，是為‘三不點’。明代為十三宜與七禁忌。‘十三宜’為一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑒賞、十三文僮；‘七禁忌’為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。”吳昊並沒有注意到梁燕看自己的眼神，依舊沉浸在自己的茶學之中。
隻是梁燕悄悄的看了一眼腕上的手表，小臉不由自主的浮現出兩抹紅暈。
“怎麽樣，現在聽明白一點了嗎？”吳昊抬頭看著她，又把她的品茗杯中加了七分滿。
看著他意興闌珊的樣子，雖然自己並沒有完全聽懂，但還是愛憐的衝著他點了點頭。
她這一點頭，讓吳昊又是一番的滔滔不絕。隻是他並沒有注意到，他這又一開口，梁燕嘴角不經意的露出一絲得意的微笑來。
“華廈茶道，就其構成要素來說，有環境、禮法、茶藝、修行四大要素。”
“還有要素？”梁燕怕他停下來，馬上裝出十分好奇的問道。
“那是，你品你的茶，聽我慢慢給你講。一是環境。茶道是在一定的環境下進行的茶事活動，茶道對環境的選擇、營造尤其講究，旨在通過環境來陶冶、淨化人的心靈，因而需要一個與茶道活動要求相一致的環境。茶道活動的環境不是任意、隨便的，而是經過精心的選擇或營造。茶道環境有三類，一是自然環境，如鬆間竹下，泉邊溪側，林中石上。二是人造環境，如僧寮道院、亭台樓閣、畫舫水榭、書房客廳。三是特設環境，即專門用來從事茶道活動的茶室。茶室包括室外環境和室內環境，茶室的室外環境是指茶室的庭院，茶室的庭院往往栽有青鬆翠竹等常綠植物及花木。室內環境則往往有掛畫、插花、盆景、古玩、文房清供等。尤其是掛畫、插花，必不可少。總之，茶道的環境要清雅幽靜，使人進入到此環境中，忘卻俗世，洗盡塵心，熏陶德化。你先別急，以後我慢慢給我布置。”
“那小女子這廂有禮了。”梁燕乖巧的給他一個萬福，這讓吳昊更加的得意。
“二是禮法。茶道活動是要遵照一定的禮法進行，禮既禮貌、禮節、禮儀，法即規範、法則。‘夫珍鮮馥烈者，其碗數三，次之者，碗數五。若坐客數至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不約碗數，但闕一人，而已其雋永補所闕人。’此為唐代煎茶道中的行茶規矩。
‘童子捧獻於前，主起舉甌奉客日：為君以瀉清臆。客起接，舉甌曰：非此不足以破孤悶。乃複坐。飲畢，童子接甌而退。話久情長，禮陳再三。’此為宋明點茶道主、客間的端、接、飲、敘禮儀，頗為謹嚴。禮是約定俗成的行為規範，是表示友好和尊敬的儀容、態度、語言、動作。茶道之禮有主人與客人、客人與客人之間的禮儀、禮節、禮貌。
茶道之法是整個茶事過程中的一係列規範與法度，涉及到人與人、人與物、物與物之間一些規定，如位置、順序、動作、語言、姿態、儀表、儀容等。倒茶要從左往右，起杯要三指護法。”
“是如我這樣嗎？”梁燕學著他的樣子端起品茗杯來問道。
“不錯，孺子可教也。”吳昊點了她腦門一下，接著說道：
“第三就是茶藝了。茶藝即飲茶藝術，茶藝有備器、擇水、取火、候湯、習茶五大環節，首先以習茶方式劃分，古今茶藝可劃分為煎茶茶藝、點茶茶藝、泡茶茶藝；其次以主茶具來劃分，則可將泡茶茶藝分為壺泡茶藝、工夫茶藝、蓋碗泡茶藝、玻璃杯泡茶藝、工夫法茶藝。再次則以所用茶葉來劃分。工夫茶藝依發源地又可劃分為武夷工夫茶藝、武夷變式工夫茶藝、台灣工夫茶藝、台灣變式工夫茶藝。
茶藝是茶道的基礎和載體，是茶道的必要條件。茶道離不開茶藝，茶道依存於茶藝，舍茶藝則無茶道。茶藝的內涵小於茶道，但茶藝的外延大於茶道。茶藝可以獨立於茶道而存在，作為一門藝術，也可以進行舞台表演。因此說，表演茶藝或茶藝表演是可以的，但說茶道表演或表演茶道則是不妥的。因為，茶道是供人修行的，不是表演給別人看的，可表演的是茶藝而不是茶道。”
此時的梁燕，正雙手托腮的一動不動的看著他。
“最後就是修行了。修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通過茶事活動怡情悅性、陶冶情操、修心悟道。華廈茶道的修行為‘性命雙修’，修性即修心，修命即修身，性命雙修亦即身心雙修。修命、修身，也謂養生，在於祛病健體、延年益壽；修性、修心在於誌道立德、怡情悅性、明心見性。性命雙修最終落實於盡性至命。
華廈道的理想就是養生、怡情、修性、證道。證道是修道的結果，是茶道的理想，是茶人的終極追求，是人生的最高境界。茶道的宗旨、目的在於修行，環境亦好，禮法亦好，茶藝亦好，都是為著一個目的－－修行而設，服務於修行。修行是為了每個參加者自身素質和境界的提高，塑造完美的人格。”講到這裏的時候，吳昊這才有時間端起自己的品茗杯了，小口的品了品。
一見他放下杯子，梁燕趕緊要給他滿上。
“不能這樣，我不是跟你說了嗎，要從左到右，先給你七分滿上，然後才是我的杯子呢。”吳昊一伸手，連她的手和公道杯，一起握住。
直到這時，他才發現，梁燕並沒有在意自己的手被他握住，而是那雙悄眼，正水靈靈的盯著他看呢。
梁燕崇拜吳昊，這沒什麽說的，否則也不會把自己給她。但梁燕還是沒有想到，吳昊會如此的才華，這讓她差一點沒“頂禮膜拜”，看他的眼神，簡直如看大熊貓一般。
“茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，‘三點’為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一；反之，是為‘三不點’。明代為十三宜與七禁忌。‘十三宜’為一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑒賞、十三文僮；‘七禁忌’為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。”吳昊並沒有注意到梁燕看自己的眼神，依舊沉浸在自己的茶學之中。
隻是梁燕悄悄的看了一眼腕上的手表，小臉不由自主的浮現出兩抹紅暈。
“怎麽樣，現在聽明白一點了嗎？”吳昊抬頭看著她，又把她的品茗杯中加了七分滿。
看著他意興闌珊的樣子，雖然自己並沒有完全聽懂，但還是愛憐的衝著他點了點頭。
她這一點頭，讓吳昊又是一番的滔滔不絕。隻是他並沒有注意到，他這又一開口，梁燕嘴角不經意的露出一絲得意的微笑來。
“華廈茶道，就其構成要素來說，有環境、禮法、茶藝、修行四大要素。”
“還有要素？”梁燕怕他停下來，馬上裝出十分好奇的問道。
“那是，你品你的茶，聽我慢慢給你講。一是環境。茶道是在一定的環境下進行的茶事活動，茶道對環境的選擇、營造尤其講究，旨在通過環境來陶冶、淨化人的心靈，因而需要一個與茶道活動要求相一致的環境。茶道活動的環境不是任意、隨便的，而是經過精心的選擇或營造。茶道環境有三類，一是自然環境，如鬆間竹下，泉邊溪側，林中石上。二是人造環境，如僧寮道院、亭台樓閣、畫舫水榭、書房客廳。三是特設環境，即專門用來從事茶道活動的茶室。茶室包括室外環境和室內環境，茶室的室外環境是指茶室的庭院，茶室的庭院往往栽有青鬆翠竹等常綠植物及花木。室內環境則往往有掛畫、插花、盆景、古玩、文房清供等。尤其是掛畫、插花，必不可少。總之，茶道的環境要清雅幽靜，使人進入到此環境中，忘卻俗世，洗盡塵心，熏陶德化。你先別急，以後我慢慢給我布置。”
“那小女子這廂有禮了。”梁燕乖巧的給他一個萬福，這讓吳昊更加的得意。
“二是禮法。茶道活動是要遵照一定的禮法進行，禮既禮貌、禮節、禮儀，法即規範、法則。‘夫珍鮮馥烈者，其碗數三，次之者，碗數五。若坐客數至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不約碗數，但闕一人，而已其雋永補所闕人。’此為唐代煎茶道中的行茶規矩。
‘童子捧獻於前，主起舉甌奉客日：為君以瀉清臆。客起接，舉甌曰：非此不足以破孤悶。乃複坐。飲畢，童子接甌而退。話久情長，禮陳再三。’此為宋明點茶道主、客間的端、接、飲、敘禮儀，頗為謹嚴。禮是約定俗成的行為規範，是表示友好和尊敬的儀容、態度、語言、動作。茶道之禮有主人與客人、客人與客人之間的禮儀、禮節、禮貌。
茶道之法是整個茶事過程中的一係列規範與法度，涉及到人與人、人與物、物與物之間一些規定，如位置、順序、動作、語言、姿態、儀表、儀容等。倒茶要從左往右，起杯要三指護法。”
“是如我這樣嗎？”梁燕學著他的樣子端起品茗杯來問道。
“不錯，孺子可教也。”吳昊點了她腦門一下，接著說道：
“第三就是茶藝了。茶藝即飲茶藝術，茶藝有備器、擇水、取火、候湯、習茶五大環節，首先以習茶方式劃分，古今茶藝可劃分為煎茶茶藝、點茶茶藝、泡茶茶藝；其次以主茶具來劃分，則可將泡茶茶藝分為壺泡茶藝、工夫茶藝、蓋碗泡茶藝、玻璃杯泡茶藝、工夫法茶藝。再次則以所用茶葉來劃分。工夫茶藝依發源地又可劃分為武夷工夫茶藝、武夷變式工夫茶藝、台灣工夫茶藝、台灣變式工夫茶藝。
茶藝是茶道的基礎和載體，是茶道的必要條件。茶道離不開茶藝，茶道依存於茶藝，舍茶藝則無茶道。茶藝的內涵小於茶道，但茶藝的外延大於茶道。茶藝可以獨立於茶道而存在，作為一門藝術，也可以進行舞台表演。因此說，表演茶藝或茶藝表演是可以的，但說茶道表演或表演茶道則是不妥的。因為，茶道是供人修行的，不是表演給別人看的，可表演的是茶藝而不是茶道。”
此時的梁燕，正雙手托腮的一動不動的看著他。
“最後就是修行了。修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通過茶事活動怡情悅性、陶冶情操、修心悟道。華廈茶道的修行為‘性命雙修’，修性即修心，修命即修身，性命雙修亦即身心雙修。修命、修身，也謂養生，在於祛病健體、延年益壽；修性、修心在於誌道立德、怡情悅性、明心見性。性命雙修最終落實於盡性至命。
華廈道的理想就是養生、怡情、修性、證道。證道是修道的結果，是茶道的理想，是茶人的終極追求，是人生的最高境界。茶道的宗旨、目的在於修行，環境亦好，禮法亦好，茶藝亦好，都是為著一個目的－－修行而設，服務於修行。修行是為了每個參加者自身素質和境界的提高，塑造完美的人格。”講到這裏的時候，吳昊這才有時間端起自己的品茗杯了，小口的品了品。
一見他放下杯子，梁燕趕緊要給他滿上。
“不能這樣，我不是跟你說了嗎，要從左到右，先給你七分滿上，然後才是我的杯子呢。”吳昊一伸手，連她的手和公道杯，一起握住。
直到這時，他才發現，梁燕並沒有在意自己的手被他握住，而是那雙悄眼，正水靈靈的盯著他看呢。